论胡小石与冯沅君的诗词交游

胡小石为冯沅君就读于北京女子高等师范学院时期的老师,师生情谊非常深厚。二人常以诗词寄赠、唱和,以诗词作为情谊交流的纽带。从民国初期到解放初期,师生二人一直保持诗词交游。作为诗坛名家与前辈师长,胡小石以其独立的人格范式、高超的诗学修养、金针度人的传道精神,成为冯沅君诗词创作重要的取法对象。二人的诗词在用韵、题目、字句等形式上多有相似之处,在情感内容上亦有相通之处。二人的诗词交游具备多方面的价值:诗词大多为因事缘情之作,破除了交际应酬的俗套,艺术技巧足以称道,具有较高的文学价值;二人在抗战军兴流寓西南时,诗词交游最为频繁。他们在诗中展现时代的巨变和民族灾难,表达忧国忧民的情感和流寓西南的苦闷,具有很高的历史价值。二人的诗词交游,可订正《胡小石先生年表》及《冯沅君创作译文集》《冯沅君传》等相关年谱传记中的讹误遗漏之处,亦可补胡小石与冯沅君诗集之阙,具有一定的文献价值。

胡远濬“以佛释庄”说解

胡远濬的庄学思想带有浓厚的“以佛释庄”色彩,具体表现为:他以佛学“法报化三身”说诠释《逍遥游》中的“至人、神人、圣人”,以“破执”说诠释《齐物论》中的“吾丧我”,以华严宗“理事无碍”观诠释《养生主》中的养生说,以《大乘起信论》“一心开二门”思想诠释《德充符》中的同异观,以佛教修正术语诠释《大宗师》中的体道过程,以“阿赖耶识”诠释《至乐》中的“机”字,以《般若心经》“色空”观诠释《知北游》中的道物论,以《圆觉经》“色身”“法身”说诠释《庚桑楚》中的“人见其人”。他的这一理论倾向既深受前人影响,又体现出自身特色。