论“朝鲜中华主义”的实与虚

朝鲜后期,北伐论激起朝鲜士大夫小中华意识高度发展,因此有学者将其称为"朝鲜中华主义"。然而从事实来看,朝鲜士大夫虽然有很强的文化自尊意识,但是这种自尊意识是建立在春秋大一统之上的,小中华意识的发展反而使一元的天下观进一步强化,将中华秩序理想化。所以,朝鲜后期小中华意识的发展并不表示朝鲜士大夫以朝鲜为中华之正统或中国之正统,反而继续承认朝鲜为小中华,而在事实上更不证明朝鲜为当时东亚的文化中心国家,所以我们在使用"朝鲜中华主义"概念时尚需仔细斟酌。

《镜花缘》中“君子国”的道德问题

《镜花缘》中的"君子国",并非是通常所认为的是作者心目中向往的道德理想国;作者用辩证结构的艺术手法,在设定的物质利益和精神利益相纠结、相进退的情境中,将看似赞美的"好让不争",反向转化为争而不让,从而为我们在义利关系、道德功能、社会公正等一系列问题上留下深度认识的空间。

女儿国度 镜花异彩——《镜花缘》与《西游记》“女儿国”之比较

《镜花缘》与《西游记》作为中国古典小说的优秀作品,都写到了"女儿国",但它们对《山海经》中所描述的"女儿国"的承继关系、女权意识及女儿国在两书中的权重和描写手法等方面都有着很大的不同。《镜花缘》较《西游记》中"女儿国"的描写、对社会现实的揭露和抨击更具讽刺和批判性,这与李汝珍所生活的时代和当时社会人文思潮的影响是密不可分的。

试论湖北潜江龙湾发现的东周楚国大型宫殿遗址

文章用大量的资料和考古实物资料对湖北潜江龙湾发现的东周楚国大型宫殿遗址予以论证 ,并从六个方面论证了该宫殿遗址即是章华台。

曹操与华佗事件的书写嬗变

曹操与华佗事件的相关内容,历来众说纷纭。《华佗别传》是华佗生平材料早期且可靠的重要文献,对后世《三国志》《后汉书》等文献的书写产生了重要影响。《三国志》《后汉书》关于曹操初识华佗、曹操杀华佗、杀华佗后的书写均有不同。就华佗传而言,《后汉书》因袭《三国志》的内容较多,但《后汉书》华佗传所增加的对于华佗其人“为人性恶”之评价为后世书写提供了素材。

“汉龟二体五铢钱”正名

"龟兹五铢"是滑国仿照五铢铸行的货币,"○"形符号和""形符号为乌古斯部族buzuq集团kyn支系的印记符号和ut∫oq集团tεηiz支系柯尼克(qnq)部落的印记符号,铸制时间在北魏孝明帝熙平元年(516年)至6世纪中叶的数十年间,应定名为"滑国五铢"。所谓南朝梁"两柱五铢"、"四柱五铢"、北齐"常平五铢"(背日月星)、北周"两柱五铢"、"五行大布"(背日月星)及此前所称之"突骑施钱"均是乌古斯部族于5世纪末至唐武德四年(621年)之前铸行的货币。背面呈日形、月形、日月(即所谓"月孕星")形和日月星形图案的"开元通宝"(包括"得壹元宝"和"顺天元宝")是唐初至五代时乌古斯部族仿铸的钱币。就连自西汉以降直至清代的各类带有上述图案的钱币亦与乌古斯部族密切相关。乌古斯钱币均仿制于中原王朝钱币,时间跨度几乎与我国方孔圆钱相同。乌古斯钱币的形制和铸造技术与中原货币相一致,而与冲制的贵霜钱币、拜占庭金币及波斯银币明显不同。"滑国五铢"可为史学研究提供有力的论据支持。

小化的诗歌王国之旅

化学王国的小化通过他的诗歌王国之旅,将浪漫的诗歌和严谨的化学联系起来,透过小化在诗歌王国的所见、所闻、所感,阐述了化学的魅力和威力,让人们领略和发现"化学之美";以期启发青年学子真正了解化学、认识化学;激发青年学子学习和研究化学的兴趣;也表明作为科学工作者只有采用科学的方法并坚持不懈地进行科学研究,才有可能突破瓶颈,造福人类。

福建出土《唐故燕国明惠夫人彭城刘氏墓志》考释

1965年,于福建省福州市莲花峰发掘的五代闽刘华墓,是唐末五代重要考古发现之一,尤其是该墓中出土的《唐故燕国明惠夫人彭城刘氏墓志》一石,型制巨,文字多,内容详赅,记载了闽、南汉的诸多史事,可藉以考稽史实并纠正史籍之误载误传,诚唐末五代重要之石刻文献,史料价值极高。

后三国背景下《华阳国志》向中央文化的突进——兼论地方史志的编修旨趣

中原西蜀、东吴三种地域文化持续角力的后三国背景下,常璩《华阳国志》体现出了非常明显的西蜀文化造势意图,并且为了与占据主导的中原文化取得更密切的联系,以孝道思想为引导,对西蜀士众的行为事迹进行了必要的权择与修饰,给人们了解西蜀历史与文化提供了一种倾向鲜明、旨趣灵动的读本。这样的写作旨趣,为后世地方史志开启了矜乡贤、美邦族的编修模式。

《西游记》“车迟国”故事源流与宗教生态背景

本文主要分析吴承恩著世德堂百回本《西游记》第四十四回至第四十六回“车迟国”故事,认为《西游记》“车迟国”故事这三回书在成书过程中,没有经过元末明初的“全真道染指”环节,而很有可能承袭、引用自另一种版本系统的《西游记》故事。本文试图在将《朴通事谚解》《西游记平话》视为这一类版本系统的前提之下,将《西游记平话》与世德堂本《西游记》进行对比,可见世德堂本《西游记》“车迟国”故事中妖怪形象、斗法情节承袭自《朴通事谚解》所引用的《西游记平话》“车迟国”故事。虽然两书的内容及叙事有很多相似之处,但其所呈现的宗教视角及意蕴,却存在着很大的差异性。这是由于两本著作相差约一百余年,在传承、演变的过程中,受到诸多政治、宗教、社会文化等因素影响,吴承恩难免把自身所处明中后期的时代背景融入《西游记》中,即他很有可能承袭引用《西游记平话》这一类系统版本,并在此基础上大幅度地添加塑造了“车迟国”故事。

从《三国志·华佗传》看华佗其人性格

《三国志·华佗传》记载了神医华佗在内科、外科、妇科、儿科、针灸、方药等方面的突出成就。通过对《三国志·华佗传》的仔细研读,华佗似乎在性格方面存在着自命清高、意志不坚、倔强任性、性情稍显急躁、不够细心等一些问题。

五代闽国刘华墓再探讨

五代十国时期的闽国刘华墓是一座闽国王室墓葬。根据刘华的身份,可以推断该墓为其与闽国第三代主王延钧合葬的王陵。刘华墓和王审知夫妇墓形制相同,地面形势呈五个阶梯状平台,地下墓室为两个券顶石室。刘华墓室内设有腰坑,随葬神怪俑,反映了闽国陵寝具有浓厚的地方特征。

汉语单音容真知

语言是人类最重要的交际工具,是支撑社会存在和发展的基柱。一般说来语言都是人们在随意性“约定俗成”的情况下产生的,这就使得各种声波表达出的音义各不相同。然而,声波各自所具有的应力,对于具体事物的形成和发展能够对应性的发挥推动或调理的本原性作用。声波的这种本原性作用就是“音性”。在这里,音义是随意性的,“音性”是唯一性的。在人类达到了高水平的发展时代后,自然就应该以认识“音性”为基础,规范设计出应用音义表达“音性”的真知性语言来。通过这种规范设计,人们就可通过对表达各事物的语音,在音义结构组成方面的形态内容进行分析解读,达到认识,了解和把握其事物的形质状态、结构组成、规律属性和对其正确地进行发展改造的操作法式等本原性的内容。考察我们中华民族的古汉语单音词,就是按照这种应用音义表达“音性”的真知水准设计和规范的。

梁发著作的几个问题

梁发是基督新教的第一个本土传道人,与早期来华的各国传道士有密切接触,其思想直接秉承了当时西方基督教的基本观念。与初期其他中国信徒不同,梁发撰写和编纂了一系列著作。这些著作成为后人研究新教来华初期本土信徒所接受和所形成的基督教观念的最佳对象。当代,随着图书资料获得的便捷,梁发著作大部分已可得睹。本文考察了梁发著作的主要情况,部分著作之间的关系,个别著作的作者问题,梁发与马礼逊圣经中译本的关系问题,以及梁发所用的一个重要的译名“爷火华”的来龙去脉问题,对梁发研究和太平天国研究有一定的价值。