九华黄精的化学成分及其抗炎活性研究

研究“十大皖药”品种——九华黄精(Polygonatum cyrtonema Hua in Jiuhua Mountain)块状根茎的化学成分及其抗炎活性。综合采用硅胶柱色谱、MCI柱色谱、Sephadex LH-20凝胶柱色谱及半制备高效液相色谱等方法从九华黄精生药材的85%乙醇提取物中共分离得到16个化合物,并通过1 H NMR、13 C NMR、HR-ESI-MS技术鉴定了化合物结构,分别为polygodoside H(1)、polygonatumoside G(2)、25(S)-funkioside B(3)、typaspidoside A(4)、芦丁(5)、木犀草素-7-O-芸香糖苷(6)、山柰酚-7-O-β-D-吡喃葡萄糖苷(7)、槲皮素-3-O-β-D-吡喃葡萄糖苷(8)、芹菜素-7-O-β-D-葡萄糖苷(9)、落叶松脂醇-4-O-β-D-葡萄糖苷(10)、5-O-咖啡酰奎宁酸甲酯(11)、4-O-咖啡酰奎宁酸甲酯(12)、3,5-O-二咖啡酰奎宁酸甲酯(13)、3,4-O-二咖啡酰基奎宁酸甲酯(14)、4,5-O-二咖啡酰基奎宁酸甲酯(15)、对羟基肉桂酸甲酯(16),所有化合物均是首次从九华黄精中分离得到。活性筛选结果显示化合物1~3、5~8均能够有效抑制LPS诱导的RAW 264.7细胞释放NO,且无细胞毒作用,IC 50值范围为8.28~41.85μmol/L,表现出一定程度的抗炎活性。

仙境题材山水画中“洞天福地”景观构成研究——以西岳华山为例

“洞天福地”作为现实世界对神仙世界的再现,是道教修行的理想仙境,在山水画中多有体现。通过分析山水画图式语言的内在依据与表示手段两方面来说明道教之“道”与绘画之“道”的关系;以相关题材画作为例,分析此类绘画作品的图像系统及蕴含的道教景观意象,梳理其仙境景观构成要素,提取出“洞”“道观”“植物”“云气”4类主要构成要素;进一步解读各要素在建成景观西岳华山“洞天福地”景观意象中的内涵与表现。旨在挖掘“洞天福地”中典型案例的价值,丰富西岳华山洞天福地的相关研究。

论王华《大娄山》的脱贫攻坚叙事

从个体到共同体,从小历史到大历史,王华创作的转变体现出了与时代发展的同频共振,其新作《大娄山》延续了这一精神走向。让偏远贫困地区介入现代文明与现代生活,是小说中实现脱贫攻坚的重要内容与方式;通过塑造一个个平凡的个体,构成了伟大的、史诗般的大历史叙事,实现了日常化书写和史诗叙事的统一、现实主义与理想主义的统一;《大娄山》的写作具有自觉的中华民族共同体意识,并将这一理念和实践融入到扶贫文学中。小说以平凡生命中的史诗故事,呈现出新时代现实主义文学的一种表现方式。

山地风景区景观资源评价——以花萼山为例

[目的]为我国山地风景区景观资源评价、利用、管理以及山地旅游经济发展提供参考.[方法]以地处我国秦巴山区的花萼山为例,基于遥感和GIS技术,利用NDVI、高程变异系数、坡度、坡向等特性进行区域性自然景观特征分析,并综合考虑山地风景区的特点,采用德尔菲法、层次分析法、模糊数学评价法进行景观资源综合评价.[结果]花萼山NDVI分布于0.50～0.72,植被丰富,覆盖率高;高程变异系数为24.59％,相对高差较小,景观视觉冲击性一般;坡度在25～38°范围内占总面积的42.62％,微地形下景观变化多样,景观效果好;阳坡占总面积16.84％,阴坡占20.45％,均处于劣势,景观优越区较少;盐茶古道、扁桶峡、大竹河、花萼主峰、长洞湖、曹家峡资源综合得分均超过7.100,综合价值最高;综合得分在6.300～7.000的资源主要分布于西南部,具有较高的现实开发价值.[建议]花萼山景观资源开发应坚持以生态为基础、与文化相结合,以圈层明梯度、以分区显层次,以交通为骨架,突出重点建设的策略.

花山岩画与广西文学——以花山岩画为中心的文学叙事

花山岩画以其原始性、抽象性、神秘性成为现代人的心灵寄托,成为现代人安放自我内心的重要意象。花山岩画在广西当代文学历史上占有重要地位。它是广西文学重要的灵感源泉,是广西文学崛起的集结地,它激活了广西作家的文学想象,开启了广西作家的文化自觉。

花萼山国家级自然保护区两栖动物调查与评价

2012年9月到2014年10月期间,对四川省万源市花萼山国家级自然保护区两栖动物进行了调查,结果显示花萼山共有两栖动物2目9科27种(亚种).其中国家II级保护动物1种,为大鲵Andrias daviddianus;省级保护动物3种,为巫山巴鲵Liua shihi、秦巴巴鲵Liua tsinpaensis和中国林蛙Rana chensinensis;极危物种1种,濒危物种1种,易危物种4种,近危物种5种;三有动物(国家保护的有益、有重要经济价值、有重要科学研究价值的陆生野生动物)23种(亚种);中国特有种17种(亚种);相对于2006年的调查新增2个种,分别为南江臭蛙Odorrana nanjiangensis和光雾臭蛙Odorrana kuangwuensis.建议建立统一的"秦巴山区两栖动物监测网络",重点加强大鲵、秦巴巴鲵、巫山巴鲵、南江角蟾、巫山角蟾、南江臭蛙、光雾臭蛙、隆肛蛙、合征姬蛙等种类的监测和生物学研究.在加大宣传和打击违法捕捉力度,减少对野生蛙类利用的同时,积极开展隆肛蛙、棘腹蛙等大型蛙类的人工养殖研究,从而更加有效地保护秦巴山区的两栖动物.

借“名画”之余晖 点江山之异彩——济南“鹊华历史文化公园”刍议

快速推进的城市化正在给中国城乡生态环境和文化环境带来极大的影响,以济南历史上的名胜地区鹊华为例,建议规划建设济南“鹊华历史文化公园”,希望在城乡统筹、可持续发展思想指导下,探索具有保护自然、改善生态、发扬文化、重振河山等多方面效益的人居环境建设新模式。

湖南虎形山花瑶探源

本文运用实地调查所得的家谱和口传史料,结合历史典籍的相关记载,认定湖南隆回县虎形山的花瑶不是梅山蛮的后裔,而是元末或明代早期、中期从江西吉安西迁,经由柳州、洪江,辗转迁至当地的瑶人。

华山地区温泉旅游开发

随着消费方式的改变,休闲度假成为旅游新方向。作为休闲度假产品的典型——温泉旅游在这一时期得到迅速发展。陕西华山地区温泉资源丰富,要搞好温泉旅游开发必须做到科学规划和管理;塑造具有华山特色的温泉文化品牌;科学开发和利用温泉旅游资源。

西岳神话思想内容的民族性

西岳华山不仅以雄伟险峻著称于世,而且孕育了丰富的神话故事,充满自然崇拜、道教色彩和儒家社会伦理道德内容,蕴含民众的文化观念,既体现民间文化发展规律,又符合社会主流思潮,表现民众对精神家园的向往和追寻,展示民族伦理和道德内涵的力量,成为具有民族凝聚力意义的符号。

西岳华山与陕西旅游文化

华山是我国“五岳”之一,俗称“西岳”,又名太华山。华山以其雄奇俊秀的自然景观,丰富的人文景观、自然资源和悠久的历史文化,古今中外华夏儿女的仰慕。华山在陕西旅游文化中具有举足轻重的作用和鲜明的特色。在西部大开发中,华山旅游业应在保护、管理、规划、建设、宣传、服务等方面下功夫,使其达到现代化的国际旅游标准,在东西文化的交融中展现风采。

从重耳流亡看春秋前期戎狄与晋国融合的精神轨迹

晋公子重耳流亡,实因骊姬机谋。骊姬出于骊戎,居于骊山。殷、周之际,骊山部族女性居主导地位,骊山之女嫁于西戎胥轩的史实,著于史籍,沉淀在骊山民间人心之中;西周末年,幽王在骊山下被杀,作为具有巨大能量的女性,褒姒无疑会进入骊山部族的阅历储存之中,成为骊山当地集体记忆的一部分,形成他们对于本部族女性政治谋略的期待和塑造。东周初,骊戎居于骊山,此地乃富含重视女性能量的民间土壤,出现骊姬这一异能女性,实非偶然。狐偃是重耳流亡的随从之一,狐氏家族本属大戎部族,在春秋初期,已进入中原晋国,狐偃既熟悉中原上层政治文化,又深谙中原民间文化,他向华夏文化主动屈服,显示出人在面对强势文化时自然产生的精神弹性。重耳处狄地12年,这是一种逆向的文化流动,他与不同种族的人生活,形成一个温暖的"精神共同体",在文明的融汇中,稀释着所谓华夷之别。重耳从廧咎如所娶之妻季隗,其智慧和识见,超越华夷界限,在血缘的融汇中,解构着旧的宗法观念。

北宋华山信仰初探

华山自西汉之后就享受国家祭祀的礼遇。五代以后,中国政治中心东移,曾经在隋唐两代影响广泛的华山信仰发生较大变化。北宋建立之后,随着中央政府重建国家礼制,华山保持了五岳祭祀体系的"西岳"之位,并且在宋真宗东封西祀的举动中发挥了比较重要作用。北宋后期的两次华山山崩事件,又成为新旧两党政治斗争的导火索,彰显出作为"西岳"的华山在国家祭祀与政治生活中的不可替代性。而在社会信仰层面,华山逐渐褪去了隋唐时期的神秘色彩,与世俗社会需求的联系更加紧密。首先,华山信仰与宋代重科举的社会现实相适应,产生了大量与之相关的历史故事;其次,与唐代盛极一时的士人隐于华山求仙问道之举不同,北宋时的华山隐逸经常夹杂着个人政治目的,以隐居而求出仕;最后,失去了在唐代"掌管鬼神"职能的华山,逐渐向自然信仰靠拢,开始向农业保护神的角色转化,这一转变正是宋代以后民间信仰功利化加强的必然结果。北宋时有关华山信仰的种种史实,既凸显了中国人信仰的实用主义色彩,也体现出唐宋变革视野之下有关世俗宗教的重要转变。

试论华山地区温泉旅游开发的条件

随着消费方式的改变,休闲度假成为旅游新方向.作为休闲度假产品的典型——温泉旅游在这一时期得到迅速发展.与此同时,温泉项目投资正从我国东部发达地区向中西部欠发达地区延伸.然而,这种大规模的开发在中西部尤其是山岳地区存在着许多制约因素,假如不对这些因素进行科学分析,而进行盲目开发,势必导致当地资源浪费、环境破坏等.在这一时代背景下,以陕西华山地区为例,对温泉旅游开发的条件进行科学合理的分析,以求我国中西部尤其是山岳地区温泉旅游能健康、持续的发展.

第三届莲花山花儿会考察纪实

莲花山花儿会是甘肃省多年来一直致力于我国世界级非物质文化遗产之"中国花儿"传承和保护的一项重要的艺术活动,每年农历六月初一至初六如期举行。花儿会由莲花山、王家沟门、紫松山、足古川、枉子沟门、萨巴寺、戚家庵、斜角滩等花儿会场。具有四个基本点:一是惊人的即兴创作速度;二是严格的演唱韵律;三是浓郁的乡土语言以及深邃的兴比含意。

中国最早的华严宗基地的形成

作为中国佛教八大宗派之一的华严宗,以理论体系的博大精深与历史影响的持久深刻而彪炳中国佛教史,而华严宗的形成经历了从华严经学到华严宗学的演变,并在终南山形成最初的华严宗基地,经过三代祖师的理论创新与大力推广,中国华严宗最终得以正式建立。通过对终南山至相寺华严学风的形成、华严宗的正式创立、华严宗初期的基本学说、华严宗基地的后世演变等进行了系统的梳理与深入的探析,从而正确理解华严宗的历史渊源、基本特征与华严宗基地的重要地位,同时也从一个侧面证明了终南山佛教文化资源的历史地位与重要价值。

陕西华县莲花寺秦岭北坡特大山崩的年代及成因探析

通过野外考察和对历史文献考证,秦岭少华山北麓特大山崩的地貌特征、发生过程、形成机制的分析可以获得该山崩发生在更加古老的山崩堆积体(阜成山)当中。由于崩塌和原古堰塞湖水的即时下泻,使得山崩土石迅速转变为泥石流,从而形成由南向北纵长的巨大堆积体。同时进一步明确了山崩的发生年代,是公元1072年11月3日,即宋神宗熙宁五年九月丙寅日。

福建梅花山自然保护区土地资源及其开发利用的研究

本文分析了福建梅花山自然保护区土地资源的形成过程、目前状况和主要特点。在此基础上,探讨了该保护区今后土地资源的开发利用问题。今后,在保护区内,应以保护森林资源为主,适当兼顾经济效益。为达到维护生态平衡,创造最佳整体效益的目的,作者提出了调整农业用地、封山育林和大力发展衣副业生产等具体的措施,可作为该保护区今后在土地资源开发利用中的参考。

胜利油区长堤潜山区域构造关系探讨

长堤潜山是胜利油区至今仍没有取得重大发现的潜山之一 ,对其构造形成和区域演化特征认识不清是阻碍潜山勘探并导致其停滞不前的主要原因。笔者通过区域上沾化凹陷东部地区构造运动特点的分析 ,比较深入地研究了长堤地区和长堤潜山的构造演化史 ,对长堤潜山在区域构造中的位置及其与区域构造的关系进行了探讨 。

鹊华景观及济南北郊水景的历史变迁

济南城北的鹊山、华山一带,原为唐、宋时期的风景名胜之地,后因城北大面积水景的消失而逐渐沉寂,“但鹊华”意象却根植于济南的历史文化传统,甚至成为济南风光的典型代称,对鹊华景象和北郊水景进行了历史的考察,为新时期规划设计提供参考。