《益州记》佚文考辨

任预、李膺所著的《益州记》 ,是常璩《华阳国志》后的六朝巴蜀地理名著。宋代以后二书已亡 ,在唐宋类书、地理书和诗文注中 ,留下大量的佚文。但唐宋以来 ,史书方志多误署作者 ,改窜原文 ,或者不能区分侨县与旧址 。

夜郎竹王、竹图腾与芦笙文化本质特征研究

《华阳国志》和《后汉书》记载的遁水圣母和夜郎竹王的传说和有关史实,符合晚出转精的史学规律,应该肯定。六代夜郎王考证。芦笙文化荷载着古代西南两系少数民族的竹图腾和葫芦图腾;竹王崇拜和葫芦崇拜这两种图腾崇拜的叠加,从而数千年来在西南少数民族中间形成了一种执着而深刻的文化心理结构,体现了文化上的持续性和伦理上的认同性。

论常璩对杜宇信仰的解读——兼论其与“大一统”理论的关联

巴蜀民间历史上盛行杜宇信仰,自东汉起即有文字记录。东晋常璩《华阳国志》整合前代文献,重新解读产生于巴蜀的杜宇传说,以崇正祀、黜淫祀为宗旨,以“大一统”文化传统改造民间杜宇信仰,其解读可以视为大、小文化传统融汇的产物。通过对于这一个案的分析,研究当时文化精英如何在不同文化传统之间找到平衡点,从而构建起多元一体的“大一统”文化格局。由于《华阳国志》崇《春秋》贬绝之道,故需对相关经学理论加以考察,同时需借助人类学理论对于常璩的解读方式加以审视。

秦汉西南“汉夷”格局——以《华阳国志》豪族士女记载和考古室崖墓分布为中心

通过对《华阳国志》与考古发现墓葬分布的对比分析,初步得出汉末西南地区的"汉夷"格局大体上是:蜀郡、犍为郡、广汉郡、巴西郡、梓潼郡、汉中郡,并巴郡、巴东郡的长江沿线,汉嘉郡东北部至东汉时已有大量汉族分布;魏兴郡、上庸郡、新城郡虽无大姓、士女记载,然为秦汉汉族移民重要区域,当以汉族为主;宕渠郡、巴郡和巴东郡的长江以北,并朱提郡、平夷郡、平乐郡、建宁郡、晋宁郡、夜郎郡地区,有较少数量的大姓、士女,这些区域不仅有大量"夷"的分布且体现为汉族聚居地区"汉夷共处"的格局;《华阳国志》余下区域,多只有局部且数量不多的大姓、士女、室墓、崖墓的分布,当是以"夷"为主的区域。