《沧浪诗话》诗歌体制论的误读与辩正

“体制”是严羽诗论的核心概念,但因习焉不察的割裂与混淆,其确切内涵与本来面目未能完整呈现,也妨碍了对严羽诗论体系及诗学思想的整体理解。藉由文本精析与逻辑归纳相结合,可知《沧浪诗话》中“体制”概念指向诗歌作品完整而具体的本体存在,这一基本内涵不因其《诗体》中辨体角度不同而互异。诗之“体制”不仅包含“词理意兴”等基本要素,且以“格力”“兴趣”“气象”“音节”等为之“用”,以更充分表现诗体的内在品质和艺术力量。其中“格力”以诗意为本,是诗中整体思想情感所表现的精神力量;“兴趣”以诗情为本,是诗体所表达的自然感发、含蓄蕴藉的情致和意趣;“气象”以诗象为本,是诗体所呈现的自然雄浑的整体艺术形象;“音节”以诗语为本,是诗体中充分韵律化、表意化的艺术语言。着眼于贯通式诗歌体制观,可对《沧浪诗话》的概念关系和整体结构获得更切近实际、更切合语境的理解。

先秦著图训政传统与《天问》题画体论证

学界对《天问》文体的研究,多从其句式特征入手,称之为"诘问体"、"问句体"或"四言体"。其实,我们还可以从宗庙壁画与诗文创作关系角度来分析《天问》文体。在传世文献及出土资料中,就有关于西周壁画及其功能的记载,其中对春秋时期宗庙壁画的记载更多且更加明确,其目的在于训政。屈原疏放汉北,途经故都先王庙堂,观其训政壁画,感慨往昔先王兴政之用心,痛惜当下楚国之庸政,遂摅胸臆,依图而作《天问》。《天问》首开由画体生发出相关文体之先河,是题画文学的发端,由此角度可认定它为题画体。

由“梨花体”看当代诗歌的走向

当代诗歌越来越远离大众,步步转向边缘的、幽暗的、具体的、形而下的领域,具有碎片性质。"梨花体"正是适应这种形式而产生的,它把人们引入到了一个人人会写诗的时代,激起了人们对于诗歌的兴趣。

《楚辞·天问》所见夷夏关系及其考古学印证

《天问》中保存了较多的夏、夷集团的史料,全面地反映了五帝时代中期至夏初两大集团的关系是权力斗争和交流并进的:在夷夏斗争中,包含着婚姻等和平方式的交往;在婚姻关系中,也蕴含着斗争和利用,并非以往学者所说的单纯的武力斗争。《天问》仅千字之文,全面记载了这一时期东夷、华夏集团联盟间的重要史事,难能可贵。

包管万虑 其名曰心——浅论中国美学心化思维的艺术表现及其文化根源

本文认为从传统文化和思维方式的视域整合中国美学研究,是实现古代文论范式转换和深度追求的必经之途。与西方的分析思维不同,中国的心化思维对中国艺术独特风格的形成起到了决定性的作用,我们可以从“心源”、“直悟”和“体味”来探讨心化思维在艺术中的具体表现。不仅如此,本文还从儒道文化“体仁”、“得道”的方式去考察心化思维产生的根源,揭示了儒道文化对推动中国艺术尚内轻外、尚心灵体悟轻理性分析风格的形成所起到的殊途同归的作用。

体育哲学的宣言——论“人的体育化”

以文献资料法对人与体育的关系进行研究,研究认为体育与人的关系应该是人回到人自身属性(自然属性和社会属性)和体育自身功能(健身和娱乐)相互统一和谐一致地关系上来,是人与体育在和谐共处的基础上来丰富人生的内容和行完人生的过程。其包括人与体育的"过程化"、"大众化"、"主体化"和"日常化"。此所谓的"人的体育化"。

建筑文化三题——对“华夷之辨”“体用之辨”和“同异之辨”的再思考

文章借“华夷之辨”“体用之辨”和“同异之辨”等三个与建筑文化相关连的新老命题的再思考为题，阐明无论是地区文化、乡土文化还是外来的西方文化都可作为建筑创作的源泉，不应只持一端而排斥另一端。认为摆脱华夷、体用、同异这样的二元对立观念，从兼容和同一的角度看问题，正是信息时代建筑文化走向多元所需的宽容的文化态度。

中国古代志书地图绘制准则初探

中国古代地方志书中的雕版刊印或手摹地图，本文命之为“志书地图”，在中国古代地图中占有很大的比例，其中除极少数（尤其在明代以前）外，都不采用“制图六体”和“计里画方”法则，而是成功地运用了中国传统山水画的某些绘画法则，形成了绘制志书地图的“经营位置”准则。显然，志书地图薄弱的数学基础，是影响它成为中国古代地图发展主流的致命点。但它吸取了中国传统绘画中图象表现的精华，深深地扎根于中国传统文化的沃土之中，使它拥有了经久的生命力。尽管中国古代志书地图不是中国古代地图发展的主流，但它绝对数量之多、普及应用范围之广、延续时间之久的事实，不能不引起人们对它的关注。

基于化学生物信息学探究大泻肺汤“体-用-化”功能配伍治疗慢性阻塞性肺疾病的活性成分

目的基于敦煌《辅行诀五脏用药法要》(简称《辅行诀》)“体-用-化”辨证理论,运用化学生物信息学方法探究大泻肺汤“体-用-化”功能配伍治疗慢性阻塞性肺疾病(COPD)的活性成分。方法基于“体-用-化”辨证理论,对大泻肺汤各药味进行分组。通过网络药理学方法探究各组治疗COPD的关键靶点及关键成分,采用基于分子对接的虚拟筛选方法对大泻肺汤全方中能够与成药性靶点磷酸二酯酶4有效结合来发挥治疗COPD的成分进行筛选。结果肺脏各组具有通过靶向RAC-α-丝氨酸/苏氨酸蛋白激酶、丝裂原活化蛋白激酶等靶点,调控磷脂酰肌醇-3-激酶等信号通路发挥改善机体呼吸困难的潜在功能;肺的子脏-肾脏各组可通过靶向基质金属蛋白酶2、表皮生长因子受体2等靶点,调控核因子κB等信号通路,从而发挥辅助减轻COPD患者肺部炎症、调节机体呼吸的作用。分子对接结果发现代表性化合物甘草利酮、Phaseol、甘草吡喃香豆素和Glyzaglabrin可能是大泻肺汤防治COPD的潜在活性成分。结论本研究利用化学生物信息学方法对敦煌大泻肺汤进行“体-用-化”功能配伍分组治疗COPD潜在起效的成分及作用机制进行挖掘,为敦煌大泻肺汤的临床推广应用奠定了基础。

论法书目录之类型

法书目录是目录学家对各类法书进行编目、说明从而形成的著作。从历史所遗近千种法书目录来看,由于长期处于“失语”状态,故而对其类型的划分,要晚到近代金石学、艺术学的兴起方见述论,且尚嫌狭仄,学理不足。据法书的形成方式,收录的法书载体、书体、时代、地域和书家数量,编撰作者的身份、目的,法书目录的内容、形式等十个标准,可以闭环式地对历代法书目录进行观照而分为28种类型,而诸类型中,亦存在着“互著”和“别裁”之处。可以看到,法书目录与古籍目录在类型上有着交错重叠而又界域分明的关系。

由象至道:张载“大心体物”的展开及其境界

张载的“大心体物”之说受到孟子思想的影响,是对孟子“尽心知性”和“立乎其大”观点的统贯与融合,它包括形成对“象”的客观认识和体认与“象”的一体共融两重含义。前者依托于耳目器官,后者在前者基础上依托于具有先天感知能力的“心”。但“象”的无限性与耳目能力的有限性以及“成心”问题,需采用“时中”和“化”的方法才可以体天下之物,从而进入内外合一、物我合一的“道”的境界,借此张载也展开了对佛教以天地日月为幻妄观点的批判,显示出强烈的“为往圣继绝学”的道统倾向。

清代官文书“不当署名”考略

通过整理和分析中国第一历史档案馆所藏相关档案可知,清代官文书“不当署名”案件分为四类:“率行署名”案件、“未行署名”案件、“违制署名”案件和“代为署名”案件。由于主观、身份、情节等因素,使得案件惩处结果呈现出差异化特点,既有罚俸三个月的轻惩,又有革职的重判。不过,这种差异化结果产生的主要原因在于相关律例规定与司法实践间的冲突,使得办案官员不得不审视案件细节匹配其他律例,或援引只规定惩处原则而内无罪名的律例作为定罪依据。

渤海海峡跨海通道建设对“东华山”区域经济联系空间格局的影响

借助SPSS20.0平台,采用时间序列预测方法,对区域经济进行预测。以Arc GIS中距离分析方法对环渤海的东北、华北和山东半岛区域交通可达性进行分析,在此基础上,通过建立区域经济联系强度测度模型,探讨了渤海海峡跨海通道建成前后对东北、华北和山东半岛区域经济联系及其空间格局的影响。研究表明,渤海海峡跨海通道建成后,山东半岛、辽东半岛区域间经济联系大为增强;山东半岛往西往北和辽东半岛往东往北区域间经济联系越来越弱;北京、天津、辽宁省的西北区域、河北和山西的北部区域、内蒙古的中西部区域其经济联系不受渤海海峡跨海通道建设的影响。

三件王原祁画作的辨伪

本文就传世的三件相互关联的王原祁画作,即两件年款相同的《仿大痴山水图》轴以及与其中一件题识雷同的《西岭云霞图》卷,一并加以讨论,通过对其中文字及其书法、绘画风格的考鉴,认定此三件作品为伪作。

发现内圣外王的庄子——评陈赟教授的《庄子哲学的精神》

陈赟教授的《庄子哲学的精神》是一部关于庄子哲学的论文集,全书共八章,每章各有论旨,形式上看似无系统性,实质上有着一贯性与整体性。该书始于内圣外王,终于与化为体,“化”构成了该书的潜在中心词。陈教授通过“万化”、“造化”、“大化”等的分析,指出“化”不仅意味着存在的本身,而且也是存在的方式。如果说以“化”为机制的生命政治之运作是该书之“显言”,那么作为一种思想事业的“深度诠释”则是该书之“隐言”。“深度诠释”极其注重文本与历史,并由历史深处的文化形式更新、转换当代。由此,陈书解读下的《庄子》成为了整个中国思想与文化在当代进行自我表达的“活文本”。一个更全面、更具厚重感的《庄子》被展现出来了,可以预见到陈书将是日后研究《庄子》的重要参考材料。

论陈衍对“同光体”的建构与传播——以《石遗室诗话》和《近代诗钞》为中心

陈衍作为"同光体"最重要的理论家和代表诗人,其对清、民诗坛影响甚巨,在他的诗学活动中,又以对"同光体"的建构与传播最称重要。以《近代诗钞》、《石遗室诗话》及续编为中心,可以揭示出其理论与作品相结合的建构手法、价值判断为主导的选人录诗原则和曲笔回护为核心的书写策略,可以说,"同光体"之所以能获得主流地位并产生深远影响,是离不开陈衍的苦心与智慧的。