《淮南子》对先秦法家思想的承绪与改铸

先秦法家思想对于《淮南子》的影响主要体现在现实社会政治秩序的构建上。秉持圣王中心的历史观念,《淮南子》对于法家的君道观念多有承绪,并引用道家、儒家思想资源进行了修正。但总体而言,《淮南子》的这个努力依违于法、道、儒之间,表现出似是而非的特征和理想主义的倾向。

《淮南子》的哲学精神和美学思想

《淮南子》的根本精神是追求一种得道、悟道的大优游的哲学精神和审美境界,同时它把"道"与"和"联系起来,发展了中华文化的和谐精神。它提出"心和欲得则乐"的命题,从审美主体的角度阐释了和谐为美、和谐为艺术本质的根本原理,并对美的绝对性与相对性问题作了较辩证的阐述,对古典和谐美学作出了重大贡献。它还把"和"与自然生态相联系,论述了生态和谐与自然美的问题。形、气、神的统一是《淮南子》提出的又一重要思想,它对中国古典美学中的气韵论和形神论影响深远。

论道家治国治身治心思想体系——以《老子》、《管子》、《吕氏春秋》和《淮南子》为中心

许多学者论述道家思想,往往把道家治国治身思想相提并论,认为道家治国治身思想是身国同治,治国治身是一体两翼的思想体系。但是,此种观点并没有深入到道家隐而不显的思想内核——治心思想。笔者认为道家实际上早就系统地提出了心治则身治、身治则国治的思想。依据道经首次揭示了道家治国治身治心思想是心身国同治的思想,论述了"道"是贯穿于心身国的主线,阐述了三者是互相贯通三体合一的思想体系。

道家之“德”的生命论意蕴

"德"作为中国哲学的一个重要范畴,在中国古代一般文献中主要是一个伦理学范畴。道家所谓"德"虽然也具有伦理学含义,但主要是一个哲学范畴。道家之"德"深具生命论意蕴,其根本内涵是万物和人从生命终极根源"道"那里获得的生命力以及由此而形成的生命内在本质和个性特征,"道"是生命形成的潜在力量和终极根源,"德"则是生命得以形成的现实根据。对"德"的这种理解在道家代表性著作《老子》、《庄子》、《淮南子》中均有充分体现,由此形成了道家别具一格的德论思想传统,并以其不同于其他诸子的德论而丰富了中国哲学的内涵。

《淮南子》对秦穆公的汉代叙事及思想阐释——兼与秦始皇形象的历史比较

《淮南子》对秦穆公史事的阐释,主要受道、儒两家的深刻影响,具有道儒融合、以儒补道的思想特色。与重在批判秦始皇不同,《淮南子》对秦穆公着力于积极借鉴,因此二者的政治形象及思想内涵均有差异,内在反映出《淮南子》对秦政治文化的双重汲取。对秦穆公史事的重视和阐释,使《淮南子》对待秦政治文化的历史理性,较同时期其他著作更为深刻丰富,充分展示出汉代黄老政治广阔包容的思想气度。

《淮南子》的养生思想

论述了《淮南子》养生思想的主要内容:养生的根本在合乎天道,清静无为;形神气统一,重在养神;要避免情绪大起大落;养生要调和性情;反对过度养生;形体不过劳,精神不过耗;养生要养德;社会环境很重要。揭示了《淮南子》养生思想的意义及其对当代的启示,指出了其中的不足。

论《淮南子》之“游”

"游"是《淮南子》生命哲学的核心概念之一,虽承袭于《庄子》,但其思想旨趣已有所变化,凸显出贵族化的政治追求与生命理想。"真人"等是《淮南子》之"游"的理想的生命主体,表现出将生命与政治一体化的思想倾向,这是《淮南子》生命哲学对《庄子》思想的扬弃。《淮南子》之"游"具有浓厚的神仙化意味,比《庄子》更能彰显出道家的生命信仰。

《淮南子》论人性的弊端

《淮南子》对人性的弊端作了充分揭露,分析了形成原因,提出了相应对策。它认为,人类社会的发展史就是人性堕落的历史;社会环境对人性的影响巨大;贪欲使人性堕落;不良心理倾向伤害人性;诈巧之心伤害人性;人性堕落的原因极其复杂;人性弊端的表现多种多样;回归人性的本质的关键在"自得"。

论《淮南子》的文艺思想

《淮南子》继承先秦诸子主要是道家以及儒家的文学思想,在新的历史条件下有所发展,提出不少精辟见解,对后世文学思想产生积极影响。它论述无形无音的主张,要求顺应自然变化,推崇朴素自然之美,批评虚假作伪、雕饰过度;注重质美又不排斥文饰,反对以文灭情、以情灭文,强调文与质相结合、文与情相统一;涉及文艺创作中的形神问题,认为神为主则形从而利,发表"君形者"的著名论点。

本然之性与应然之性——《淮南子》人性论的内在逻辑

《淮南子》讨论的人性有本然性和应然性两个层面的含义,人性受之于天,是其本然之性,人性应符合于自然,这是其应然之性。大部分人是不能自发合乎于"道"的,人生学习和修养就是认识性和反诸性的过程。

《淮南子》论圣人的政治品格及其对当代的启示

《淮南子》中圣人的政治品格表现为:清净无为,顺道而行;修养心性,反求诸己;处静节俭,需求有度;警戒谨慎,深谋远虑;亲人爱民,造福天下;志向远大,心胸宽阔。圣人政治品格对当代的启示是:"因循应变"是治国理政的基本原则;修养心性是成功的内在要求;节俭美德永远不能丢;忧患意识是卓越的政治智慧;以民为本是长治久安的根本保证;志向远大,心胸宽阔是政治家的基本素质。

《淮南子》的文学思想以及对老庄思想的吸纳

《淮南子》虽然不是关于诗学的著作,其中没有专门的文学批评篇章,但其中有些由老庄思想发展而来的观点,对后来的中国古代文学创作、文学理论及其文学批评都产生了深远影响。其中最重要的有道论、自然论、形神论、虚静说等,而这都可谓是中国艺术之根本精神。

《淮南子》廉政观及当代价值

旨在"纪纲道德,经纬人事",为治国安邦提供理论依据的《淮南子》蕴含了丰富的廉政思想和廉政建设的内容。《淮南子》在吸收整合先秦诸子有关思想的基础上,初步形成了以义利之辨为理论基础、以民本思想为核心内容、以德法并举为实现途径的较为系统的廉政观。《淮南子》的廉政观对今天的廉政建设仍然具有一定的借鉴价值和现实意义。

浅论《淮南子》的精神生态观

《淮南子》的精神生态观主要体现在三个方面:一是精神生态与自然生态的和谐;二是精神生态与社会生态的和谐;三是精神生态主体(主要是人)的自我和谐。《淮南子》所蕴含的精神生态智慧给现代人如何处理人与自然、人与社会、人与自身的关系提供了深刻、丰富且适用的借鉴和启示。

论《淮南子·道应训》的文体形式及其解释特征

《淮南子·道应训》的体例与传统经传体、经解体和经说体皆有不同,可称为喻解体。喻解体在解释内容上以故事为主,以解述为辅,在形式上具有以一事证一言为结构以“故……曰”为结尾的创作特点。喻解体既是对传统解释文体的继承,也是《淮南子》为满足《道应训》创作目的自主选择的结果。喻解体具有使解释文本简约明白、通俗易懂、有说服力等效果,为人们解释经典提供了值得借鉴的经验。

近三十年来国内外《淮南子》生态思想研究述评

近三十年来,学界对《淮南子》生态思想的研究主要以自然观、生态伦理、生命哲学、农业生态等为视角,涉及对其生态思想的整体定位、基本内涵、理论基础的探讨等方面,但存在着一些问题,例如,对《淮南子》为何具有生态思想缺乏深层追问,以及相关的波及性研究不够等。

《淮南子》中的人性理论阐微

《淮南子》中对于人性的探讨,既考察了不同气秉下人的材质之性所呈现的差异,又以道家“人生而静”作为人之普遍真性,同时包含了儒家的仁善之性,并明确原初人性容易受嗜欲所害,故需做养神节欲的工夫以回归本性。此种回归,经过了“正反合”的逻辑层级,使人性升华为更为稳固的清净之性。这种兼顾形上本体与工夫修养的人性理论体现了西汉初年百家融合的思想大势以及《淮南子》作者群敏锐的哲学智慧。

《淮南子》中的“道德经”对于文化强国的意义

阐释抑或释读《淮南子》一书中的若干命题,不单是一种学术研究行为,而且也是为国家文化强国战略提取正能量滋养的价值取向。以正确的读书观训诂《淮南子》,取其精华,去其糟粕,“道”为今鉴,“德”为今用,正能量之无限耳。的确,《淮南子》源于道家也传承道家之思想,不乏可取之“经”;而其自身也不惜笔墨弘扬圣人之“德”、养生之“道”;尧舜德操,观照古今,滋润亿民,今人时习之,为人为文皆会受益无穷。

《淮南子》的文化理念研究

中华优秀传统文化是中华民族优秀的文化基因,是中华民族传承发展的精神动力。《淮南子》作为中华名史典籍,是中华优秀传统文化的一部分,蕴含着可供借鉴的文化理念。比较突出的有“利民为本”的民本思想、“法与时变”的创新意识、“德法并举”的理政观念,以及“人亦物也”的生命共同体理念等,挖掘其中蕴藏的古代智慧对当前推进中国式现代化建设具有积极意义。

《淮南子》之“倾宫”“旋室”“瑶台”考

《淮南子》中“倾宫”高诱注释认为“倾”通“顷”,取“宫满一顷田”之意;“旋室”高诱注为旋转之室;“瑶台”为摇动之台。查考文献,“倾”亦作“琼”,“旋”亦作“璇”,“瑶”亦作“摇”。“琼”“璇”“瑶”都是玉的美称,用玉来形容宫室、楼台、车驾之美符合古代的文化传统。且“倾宫”当“宫满一顷田”讲,不符合古代汉语的语言习惯。