《淮南子》设计色彩理论研究

《淮南子》是我国思想史上具有划时代意义的学术巨著,内容涉及多个领域,其中包含丰富的设计色彩理论。文章分析了《淮南子》五行色彩学的形成与发展,对其五色审美观进行归纳和总结,探讨《淮南子》设计色彩理论的应用。《淮南子》设计色彩理论研究,是解读文献方法的新尝试,为新时代设计色彩文化的传承与发展提供借鉴和启示。

明人评《淮南子》考论——以明本《淮南子》序跋、评点为中心

明代是《淮南子》接受、传播的高峰期,大量注本、刻本出现的同时,序跋、评点也随之涌现。明人在序跋、评点中对《淮南子》的讨论,主要集中在内容、文辞、成就地位等三方面,内容广博、文辞奇丽、成就地位崇高是明人在序跋、评点中对《淮南子》的整体认知。明人的序跋、评点,或说理清晰,或见解独到,或深刻新颖,或精辟公允,在《淮南子》学术史上意义独特,不仅丰富、深化了人们对《淮南子》文学价值及其影响的认识,也对后人深入研究《淮南子》具有一定的参考价值。

习近平生态文明思想视域下《淮南子》的现代启示

习近平总书记指出治国理政要从中华优秀传统文化中汲取智慧,生态文明建设是“五位一体”总体布局的重要内容,在理论和实践中形成的习近平生态文明思想彰显了中华优秀传统文化的智慧。被文史学家梁启超称为“汉人著述第一流”的《淮南子》蕴含着丰富的生态哲理,对当今生态文明建设具有启示性意义。

帛书《道原》《淮南子·原道》《文子·道原》的道论思想新探——以“无”和“一”两个概念为中心

帛书《道原》和《淮南子·原道》《文子·道原》是三篇反映道家道论思想的重要文献。首先,这三篇文献从本体论的角度对“道”做了深刻论述,肯定“道体”具有“无”与“一”的特性;不过它们的具体诠释又是有差别的,如“无”有“虚无”,“一”有“统一性”“唯一性”和“本原性”的涵义。其次,这三篇文献都从“道用”的层面来展示了本体之“道”,但其如何展示有差异和侧重,如对于“道用”之“无”的诠释即有“虚无”和“无欲”两种。归纳起来看,这三篇文献所反映的早期道家的道论思想在宏观上是大体一致的,但亦有一定的差别、变化和发展,其中从帛书《道原》到《淮南子·原道》的间距较大。

《淮南子》美德、伦理观浅议

从本质上讲,美德的主体是个人,伦理的主体是社会。《淮南子》的“向善”思想可看作其美德观最基本的思想,所“向”的“善”是虚静之人性的表现,不同于儒家。《淮南子》的美德思想出自人性而见之于人事。《淮南子》的伦理观,从总体上说,是以爱国主义为指向的。处事之“和”是伦理实现之基本途径。教化之“因”是伦理构建之基本方法。层级结构的公序良俗是伦理观的基本内容。时代的需要是伦理建设的现实原则。重视人情,或者说,面向社会现实,是《淮南子》美德、伦理观构建之主要方向,也是最大优点。

《淮南子》中的酒文化探究

千里长淮酒飘香,淮河流域不仅盛产酒,也有不少记载酒文化的典籍。《淮南子》描写了一些以酒祭祀、献酒、举行酒宴等活动,体现了酒的礼仪文化;其中也涉及到一些酿酒和酒器文化;同时关注到耽于饮酒,将会造成严重危害,提倡适宜饮酒原则。其中“清醠之美,始于耒耜”的观点弥足珍贵。探析《淮南子》中的酒文化资料,对认识该书在酒文化史上的地位、推进酒文化研究,颇有助益。

《淮南子》“精神之和”价值论

“神和”者“生”,是中国传统哲学的根本理念;养生和治国,是人类生命过程的基本实践领域;而安乐以终年,和谐以经世,则是其基本的价值取向。在《淮南子》由神和而身和、而国和的逻辑中,养生和治国都以精神之和为基础,突显了精神维度的基础性地位。它是在多维的人类社会中对实践理性精神的生命价值的深层认识,也是对整合先秦诸子修身、养生、治国三位一体的生命哲学的可贵探索,对于我们今天构建以人为本的和谐社会具有重要的借鉴意义。

《淮南子》审美理想论

《淮南子》的审美理想是一种汇融万千、宽宏博大、真善美和谐统一的“大浑为一”之美,体现在三个方面:一、大“道”是“大浑为一”之美的理论前提和哲学依据;二、“大浑为一”之美的表现特征为无限丰富性、雄浑壮大的审美形态和大审美观视野;三、“大浑为一”之美体现为真善美和谐统一的“神化”最高境界。《淮南子》的审美理想是汉初时代精神的突出表现,对中国的审美文化传统产生了深远影响。

《淮南子》书名演变考论

《淮南子》一书的名称历经千年演变,共出现了十多个不同的称呼。在成书之初,淮南王刘安将其定名为《鸿烈》,意欲向世人昭示他的成就。不久,刘向就代表官方将谋逆的淮南王书改称为《淮南》,并分内、中、外篇。内篇即是指代《鸿烈》,故《汉书》又称其为《内书》、《淮南内》。东汉中后期起,该书被尊称为《淮南子》,列入子书。当时的文人著述有时也以《淮南书》、《淮南记》、《刘安子》来指称。魏晋以来,《鸿烈》、《淮南》二名合成《淮南鸿烈》一名,有人又误把高诱的《鸿烈解》归之刘安名下。宋明学者亦不辨原文和注文,又以《淮南鸿烈解》之名代称《淮南子》。

论从宗教学视域诠释《淮南子》的可能性

基于刘安之《淮南子》的核心思想是以神仙出世为主旨,虽然,它用了大量的篇幅来阐述"至德世"的重建,但其目的只是利于人们修真成仙,其终极目标是出世成真人(即神仙);同时,也基于历史上正史记载刘安的叛臣角色与传说的神仙角色的冲突,从宗教学的视域诠释《淮南子》是可能的。此外,至目前为止,国内也未有学者从宗教学的进路系统地研究过《淮南子》。

高诱《淮南子注》中的动结式研究

该研究利用判断动结式的三条综合标准,以东汉高诱《淮南子注》为研究对象,结合东汉时期的其他文献,如《汉书》《论衡》《太平经》等,针对其中部分V1V2式进行了研究,发现其中有的V2满足三条标准,且V1都是及物动词,由它们构成的26例V1V2式可以视为动结式。此外,还有15例V1V2式可以视为动趋式,它们属于广义的动结式。

从《淮南子》看中国古代神话的历史化轨迹

《淮南子》一书,对神话的搜罗相当丰富,中国古代著名的四大神话"共工怒触不周山"、"女娲补天"、"嫦娥奔月"、"后羿射日"都保存其中,是研究上古神话的珍贵资料。但因《淮南子》是部理论著作,它的目的是在为汉王朝提供一套以道家思想为核心的治国方略,这些神话在书中是作为论据使用的,这就使得《淮南子》一书中所保存下来的上古神话历史化倾向十分明显,就《淮南子》而言,神话的历史化主要体现在神话英雄与始祖神向人间圣王转变使神话成为历史;神话的伦理化和仙化话转换了神话故事的存在时空;通过凸显神话的尚德精神与政治色彩使神话发生质变等个方面。

《淮南子》对老学的继承与发展

《淮南子》与《老子》有着明晰的渊源关系,其在道论、无为论、修养论上既继承了老学的基本内核,又在某些层面超越了老学的理论范畴和思维视野,体现出《淮南子》对老学继承与发展的关系。

汉代音律学文献资料中的两个问题

《淮南子》中的律值与三分损益法计算值有明显差异 ,明代音律学家朱载土育认为是按平均律推算的结果 ,这种可能性虽不能排除 ,但更有可能是在按三分损益法推算的过程中舍去尾数所带来的误差造成的。《后汉书·律历志》中给出的全部六十音律长度值 ,是严格按三分损益法推算出来的 ,这里集中使用了一套余数词 ,文章对此进行了比较分析 ,指出其中存在的问题 ,可为相关文献的校订提供参考依据。

《淮南子》的祭礼论

《淮南子》对祭祀之礼的自然性、岁时性、简易性、历史性、差异性、变通性等方面的认识和运用,综合了先秦道家、儒家、墨家等思想,十分全面,也很独到。《淮南子》给祭祀之礼文化注入了新的内涵,又提出了新的内容与要求,有其一定的历史文化价值。

《正统道藏》本《淮南子》考论

《正统道藏》本《淮南子》是该书现存明刊本中最早的版本,也是此书目前有据可查的28卷本之首本。该版本曾得到很多学者的肯定,有较高的学术价值,但本身也存在文字脱漏、讹误、乙转、衍文、讹舛等诸多失误之处。该版本对后世《淮南子》版本有较大影响。在其影响下,后世出现了以道藏本为底本的多种版本,也涌现出了一批28卷本。

《淮南子》“势”论对法家思想的扬弃

《淮南子》中"势"的论述,体现出对先秦法家思想的承续和扬弃。在对"势"的来源问题上,同法家类似,《淮南子》强调尊君,肯定"势"的权威性,但同时,对于"势"的合法性与合理性,也进行了道家式的理论论证。在"势"的运用上,《淮南子》同样运用道家资源,暗示出对于"君势"的节制。由此对君人之道和君臣关系也体现出法家、道家和儒家的融合。

略论《淮南子》的“无为而治”思想

成书于西汉武帝初年的《淮南子》倡导"无为而治"思想,其重点阐述的统治者应遵从自然界的规律,正确处理好与民众、臣子的关系,施行仁政等内容对后世产生了重大影响。虽然受当时客观时代背景和政治因素的影响,《淮南子》的"无为而治"思想并没有付诸实施,但其学术地位和学术价值却不容忽视。

人学视域下《淮南子》的家庭思想

家庭作为生活世界的中心,对人而言具有普遍性。在《淮南子》中,家庭不是作为言说的主题而是作为背景知识为其理论主张提供支撑。人作为家庭的动物,正是在家庭中完成初步的社会化,家庭作为本体论上的事实为人之在世提供最初的场域,家庭具有社会本体性。在日用常行中,家庭的习得为人对世界的认知提供最初的训练,家庭认知作为默会知识为人之在世提供思想资源和精神动力。

《淮南子》赋笔特征论略

谙于辞赋的淮南王及其群臣,长期生活在辞赋传统浓郁的楚国故都寿春。他们用作赋之法作文,使《淮南子》一书呈现出浓郁的赋笔特征:"观天地之象,通古今之事"的恢弘阔大之势,"多为之辞,博为之说"的铺张扬厉之风,奇谲瑰丽的浪漫主义表现手法,故而整部《淮南子》就是一篇形式完美的散体大赋。