黄炎培职业教育教师观视阈下的教师能力发展研究

本研究通过文献综述,总结了黄炎培职业教育教师观的核心理念和原则,以及其对教师能力发展的指导作用,提出了一系列教师能力发展的策略和措施:加强教师专业培训、强化师德师风建设、鼓励教师创新以及构建支持体系等。通过实施这些策略促进教师能力的全面提升,对提高教师的教学质量和专业水平具有积极意义和作用。

黄炎培劳动教育观与高职院校劳动教育的实践探索

在阐释黄炎培劳动教育观和新时代劳动教育理论的基础上,分析两者内涵价值的契合之处,通过黄炎培劳动教育观的视角,深入挖掘当前高职院校劳动教育实施的问题难点,建议高职院校以黄炎培劳动教育观为指导,构建“三进三融三助”劳动教育体系。通过做好“三进入”,加强劳动教育“知”的渗透;抓好“三融合”,提升劳动教育“情”的感悟;落实“三助力”,做实劳动教育“行”的实践。以此破解劳动教育现实困境,为探索具有中国特色的高职劳动教育模式提供可借鉴的途径。

从黄仁宇的“大历史观”看中国式现代化与西式现代化的差异

著名历史学家黄仁宇以“大历史观”享誉史界,他以中国社会走向现代化发展为参照来思考西方资本主义现代化问题,认为中国社会不具备产生资本主义的技术性格。中国式现代化以人民为中心的五个特色,与以资本为中心的西式现代化有本质上的不同。这是由东西方文化的差异决定的。中国式现代化过程中应注意的问题:(一)需注意上层结构和下层结构的联系;(二)必须考虑社会的承受力;(三)应争取民众最大公约数,避免走向极端化。

黄炎培职业教育教师观基本内涵与现实启示

由于职业教育特有的社会性、开放性和动态性,其教师队伍建设远比普通教育更为复杂。黄炎培在探索我国近现代职业教育发展的过程中,对师资队伍建设也做了大量探索,形成了较为全面的职业教育教师观,对当前职业教育教师队伍建设仍有重要影响。黄炎培的职业教育教师观涵盖了教师作用、教师选择、教师培养、教师品德等多个方面,是黄炎培大职业教育思想的重要组成部分。在构建现代职业教育体系的过程中,我国应充分吸收黄炎培职业教育教师观的精华,正确理解“双师型”教师的基本内涵,探索中国特色职业教育教师队伍建设的具体方式,创新产教融合、校企合作的职业教育教师队伍建设方式,形成科学合理的教师队伍结构。国家应出台加强企业兼职教师培训的相关政策,完善职业教育教师培养体制,提高职业教育适应性。

《黄帝内经》生命观的人本特征及其启示

《黄帝内经》生命观通过探讨人的生命起源、生命结构、生命存在方式论述了人类生命的本质;通过对人生命状态和生命长度的观察论述了人类总体的生命质量;通过对人生命与其他生命的共性以及人生命独特性的分析,总结出了人的生命特征。这种生命观一方面尊重生命的客观性和规律性,能够坦然面对死亡但又积极寻求生命更高的可能性,体现了古代医家对人类生命合理的自我认知;另一方面,其肯定了生命的内在价值,主张满足生命的主观价值并且追求生命的外在价值,表达了探寻人类生命存在价值的自我追求,所以《黄帝内经》生命观颇具人本特征。这种人本生命观对现代医学实践有重要的借鉴意义。合理吸收《黄帝内经》生命观的人本精神有利于现代医学回归医学本质,也有利于树立以人为本的医学价值观。

基于黄炎培职业教育质量观依法重构学校ISO 21001卓越质量管理体系的思考

职业教育作为一种教育类型,建立符合职业教育发展、匹配现阶段教育改革趋势的职业教育质量观,不仅是落实职业教育法的一项重要举措,也是现代职业教育实现高质量发展的根本要求和核心要义。以黄炎培先生为代表的中国职业教育先驱们在长期的职业教育理论探索和职业教育实践中形成了体现职业教育质量观的系列理论,为质量观的建立提供了参考、厘清了标准。从职业教育质量问题出发,通过对比国内外质量管理体系建设现状挖掘问题,以黄炎培教育质量观为入手点,对ISO 21001国际标准进行优化和实践,构建可评可控、可观可行的职业教育质量观,全面推动高职院校办学质量的进一步提升。

基于黄炎培职教人才观的高职非遗文化拔尖人才培养模式探究

教育传承文化基因,人才支撑文化血脉。职业教育在现代化人才培养中担负着重要的责任和义务。职业教育与非物质文化遗产传承的结合,给非物质文化遗产精髓内涵的传承带来了实践的机会和传播的渠道。秉承时代职业巨匠黄炎培职业教育人才思想,以及对新时代职业教育拔尖人才培养给予核心关注,分析其人才观精髓要义,含英咀华,推陈致新,探究方法,以黄炎培人才观之思想精华为灵魂,挖掘价值引领,通过教育、产业、人才“三级链条”模式建构,铺设一条带动非遗文化传承且具有地方特色的职业院校创新型拔尖人才培养路径。

略论藏传佛教对蒙古《卫拉特法典》的渗透与影响——兼谈蒙古草原固有法对我国当代民族法制的几点启迪

《卫拉特法典》是我国近代蒙古民族的草原固有法。《卫拉特法典》以藏传佛教为其立法宗旨,意在将经教政治相结合,形成具有凝聚力的民族意识。藏传佛教的渗透与影响,缘于法律文化的传承、蒙古民族的吸纳性格及宗教意识的培育。对《卫拉特法典》的研究有助于我国当代民族法制建设。

论黄炎培职业道德教育思想

作为我国职业教育的奠基者和开拓者,黄炎培基于"职业是天职"的职业观和"自动自治才是真教育"的教育观,提出了其职业道德教育思想。从职业道德教育理论的角度来看,这一思想特色鲜明,独树一帜,在一些问题上,超越了一般看法。从实践的角度来看,这一思想对当今的职业道德教育实践具有重要启示。

清华简《三寿》《汤在啻门》二文中的鬼神观

清华简《殷高宗问于三寿》和《汤在啻门》两篇文献都对鬼神非常敬重。《殷高宗问于三寿》中彭祖反复强调,让"神"与"民"均得到满足,是衡量统治者是否高明的一个重要标志。《汤在啻门》讨论了构成"人""邦""地""天"的重要因素,其中"四神"和"九神"起到了重要的作用。但此二文既重视鬼神,又不惟鬼神;既重视人的理性思考,又借重鬼神作为禁忌所能产生的神秘作用,因此和将鬼神视为绝对力量的墨家无关,思想倾向更接近黄老道家。《汤在啻门》出现了"地真"这个特定的道教用语,"四神"和"九神"也很有可能和道家、道教中的"神人""真人"等神仙有关。所以,后世道教可能从这些战国文献的鬼神观中吸收了资源。

论黄佐临先生的“写意戏剧观”——为中国话剧百年纪念而作

黄佐临先生的"写意戏剧观"既在国内戏剧界引起了巨大反响,同时环绕"写意戏剧观"的批评争议也成为国内外热门的话题。但这些批评和争议都失之于偏颇:黄佐临先生的"写意戏剧观"抓住了中国戏剧发展的要害,对僵化的传统戏剧观念是一次巨大的冲击。佐临先生的三大戏剧观,是他进行比较戏剧研究的一个升华,也是他对于世界戏剧导表演艺术体系发展研究的具有创意的发现。而"黄佐临现象"是一个符合戏剧历史发展潮流的戏剧现象,也是一个值得深入研究的课题。佐临先生的写意戏剧观的美学目标是走向"三大戏剧观"的"综合"。这不仅是他的理论,而且构成他始终不渝的舞台实践的目标。他的写意戏剧观依然有着广阔的发展空间,他的理论依然有着可行的实践的基础。

《明儒学案》缘何不为李贽立学案?——兼谈黄宗义的学术史观

《明儒学案》不为李贽立学案,不是出于门户之见,而是由黄宗羲的学术史观所决定的。黄宗羲主张打破学术门户,在明末清初阳明心学成为众矢之的的学术背景下,亟辩儒释界限,力主心学非禅学,反对人们将王门后学的禅学流弊加在阳明头上,并细致区分了王学末流的学术归属,认为有儒学中夹杂禅学,但仍为儒学者;有失却儒学本质,归于禅学者。李贽是极端“狂禅”,且落发为僧,其学术已失儒学本质,被黄宗羲划归禅学,从而在总结明代儒学发展的《明儒学案》中悄然隐去了李贽。

《通俗编》黄侃评语“正字”辨

《通俗编》黄侃评语中有许多＂正字＂术语。对＂正字＂内容作疏证,分类揭示其中所蕴含的语言文字内容,对于深入理解文字的形音义关系以及黄侃的语言学学术思想有重要参考作用。

《孝经》“移孝为忠”说的困境与超越——以明末大儒黄道周为个案

《孝经》提出"移孝为忠",孝与忠紧密联系,但其间又存在矛盾。以"孝子"、"忠臣"著称的黄道周深受《孝经》影响,但他的孝道观倾向于先秦儒家的孝道派,在孝与忠发生矛盾时主张忠服从于孝,这一点与"夺情"执政的杨嗣昌截然不同。黄道周在完成《孝经》"始于事亲,中于事君,终于立身"的人生设计的过程中,也面临着事亲与事君、辱亲与忠君的两难抉择,最终用自己的生命对"移孝为忠"作了深刻的注解,孝与忠的裂痕也在他身上得到了一定程度的弥合;而《孝经》"移孝为忠"说则在明清易代之际得到了一种新的诠释与超越。

湟水流域汉族丧葬习俗的宗教学解读

本文运用宗教学理论,解读了湟水流域汉族的丧葬礼仪及其过程中制约人们恪守传统、尊崇祖先的重要精神支柱——灵魂观。

从《日本杂事诗》的修改看黄遵宪日本观的嬗变

作为国内最早出现的介绍日本明治维新的著作之一,《日本杂事诗》对于当时国人了解日本、认清中国面临的问题和发展的方向起到了重大作用,在中国近代史上产生了巨大影响。《日本杂事诗》的“定本”和“原本”之间有很大的不同,黄遵宪在《日本杂事诗》出版十余年后对其进行有意识的修改,包含着对日本的重新审视和评价。通过考察两者之间的差异,可以看出通过担任驻日文化参赞等一系列外交职务,黄遵宪的思想观念发生了巨大变化,近代民主观念逐步形成,对日本的认识也进一步深化。这无疑代表了当时先进的中国近代知识分子日本观的嬗变。

论黄炎培职业教育人才观及其现实意义

决定教育观的根本在于人才观,在区别于传统人才观的新型人才观的指导下,黄炎培批判吸收了中外职业教育思想之精华,形成了具有划时代意义的大职业教育思想。今天,深入认知这一点,对我们当今的职业教育改革具有重要的指导意义。

张謇、黄炎培、陶行知职业教育就业观的内涵、特征及现实价值

张謇、黄炎培、陶行知职业教育就业观具有丰富的内涵。他们在学生就业问题上提出的以生计为先、以就业为导向、以服务为宗旨的观点,以及职业教育基于就业应以民生为初衷、以道德为首要、以技能为根基、以需求为标杆等共同主张,对于当代职业教育的实践具有重大的现实价值。

黄炎培的教育发展观摭谈

我国近代著名教育家黄炎培先生在其毕生的教育实践中,孜孜探索的重心是职业教育,而贯穿这一实践始终的灵魂则是他的教育发展观。黄炎培在深刻批判近代教育有悖于个体及社会发展需要的同时,提出教育不仅要根据实际分层分类促进个体的天性、智能、情感全面和谐地发展,而且要使人人通过受教育懂得并能肩负起社会发展的责任,同心协力共同推动社会进步。黄炎培的教育发展观是立足于现实的发展,是实实在在地解决个体、国家、社会发展中的最基础问题的发展。其发展观对于解决今天的新农村建设问题、中等教育多元化问题、人才培养浪费问题等均有一定启示。

黄炎培职业教育“大德育观”评析

作为我国近现代职业教育的创始人和理论家,黄炎培的职业教育思想中的"大德育观"是在长期的理论和实践探索中逐渐形成和完善的,有着丰富的思想内涵。这些思想包括"敬业乐群""劳工神圣""金的人格"和"教育救国"的德育观,是黄炎培思想和智慧的结晶,对中国职业教育的改革、发展与创新有着积极而深远的影响。