黄道周轶事二则辨析

"黄道周与顾媚"、"黄道周骂洪承畴"两则轶事,说明黄道周严冷方刚的操守与大义凛然的品格。从两则轶事看黄道周的人品即可。

黄道周逸诗文辑佚

黄道周是晚明重要的馆阁作家、学者和政治人物,其文集《明漳浦黄忠端公全集》(简称《黄忠端公全集》、《黄漳浦集》)系清代道光年间闽人陈寿祺所刻,是最通行的黄道周诗文集。陈寿祺称收集黄道周的文集费数十年苦心,"搜罗已极完备",但是《黄漳浦集》还存在很多遗漏,现据《黄石斋未刻稿》、增订本《徐霞客游记》、郑鄤《峚阳草堂文集》、《峚阳草堂诗集》和钱谦益《牧斋初学集》辑佚黄道周诗文,并根据文献,探知黄道周在1629-1632年间惊人的诗歌创作数量,收集黄道周所作诗歌部分残句、原韵。

黄道周诗歌的精神境界

黄道周的诗歌,反映了他所处的那个时代内忧外患的现实,表现出其独特的精神境界。诗歌中深重的忧国情怀和刚直不阿的人格精神尤其突出。其诗时刻关注国事,忧国忧民,表现出诗人以天下为己任的崇高情怀。而诗歌中所表现的刚直不阿、不谐流俗的人格精神,更是其一生品格的生动再现,永远感召着后人。

论黄道周对朱熹道统说的批判

传统观点认为,黄道周的学术思想宗崇朱熹。本文从黄道周对朱熹道统说质疑和批判的视角,对此提出驳议。黄道周将汉儒纳入道统谱系,否定了朱熹道统说中的真空阶段;通过对理学家人性论的质疑,削弱了宋儒在道统中的地位;通过对"四书"作为"道"之文本载体的质疑,瓦解了朱熹道统说的基础。黄道周主张以"仁"代"心",从易学角度推算出客观的道统之"统",坚持以"六经"为道统之"道"的载体,凸显了自家之学在道统中的合理地位。

黄道周《续离骚》《续招魂》新探

历代仿骚作品始终没有偏离《离骚》怀才不遇的忧愤和忠君恋阙的主题。黄道周《续离骚》《续招魂》二文在艺术形式上继承屈骚;其题材内容则标新立异,抒写失怙之痛。黄道周以孝子事亲之情取代了屈骚忠臣事君之志,看似远离屈骚的题旨,其实是一致的。屈原是黄道周道德人格的楷模,因此黄道周追步屈原,以孝子比照忠臣,以孝子事亲比照忠臣事君;这一题材内容的开拓,是以黄道周忠孝一体的孝道观为前提的,并体现其致力于孝子而忠臣的道德养成的自修轨迹。

论黄道周孝道观的民本意义

黄道周的孝道理论和孝道行为紧密联系在一起。黄道周的孝道理论具有爱民、恤民的民本内涵和事君从"义"的反封建专制的开明精神。在行为上他把奉亲与用世相统一,事君与爱国相统一,从奉亲事君始,而目标在于社稷苍生;它远远突破了服务于一人一姓的狭隘观点,而追求天下苍生的共同利益,其孝道理论及行为都具有进步的民本意义。

《洗心诗轴·尘垢辞虞夏》辨伪

《洗心诗轴·尘垢辞虞夏》有的字书写既不合草法,也与黄道周的书写习惯相悖。其行款,字距、行距相差无几,显得壅塞紧束,署款与正文也不协调,导致整件作品布白的不和谐。笔画轻浮,笔毫只是在纸面上滑行,尤其是一些长线条,基本上疲软乏力,全无劲健之质,许多方折和圆转的线条书写时,看似熟练流畅,实则生硬而拖沓,习气严重,笔法单一,每个字的向右上取势也少变化,且字与字间缺乏自然的过渡连贯。行气和线条的审美表现水准,与黄道周的作品相去甚远,整件作品似集字堆砌而成。王懿荣藏印十分模糊,不足为据;对章也是仿刻的。

黄道周礼学思想论略

为了探究晚明经学思潮狂飙的重要助推者黄道周的礼学思想,详尽梳理其原始著述以及学界的相关研究,并进行深入解读。分析认为,黄道周主张《孝经》对于饱受深重社会危机的晚明儒家道德教化实践有着正本清源的作用,因此,他重拾汉儒重"孝"的思想资源来诠释儒家礼学以导民化俗,所以他侧重从宇宙本体论、形而上学等层面阐释"孝"之于拯救晚明社会危机的学术合理性维度。

阳明后学“无善无恶”说对晚明学术范型的影响

为研究晚明"无善无恶"说之于是时学术范型的影响问题,以王龙溪、李贽、黄道周等的思想为中心进行阐释。研究认为,李贽通过"童心说"传承王龙溪的"无善无恶"思想,试图寻找具有本体意味的天理良知;黄道周等掀起回归儒家经典的学术运动,提出儒学重建在于由理学、心学向经学的过渡与转型,将经学的过渡与理学打通,贯通其中的"无善无恶"说成为晚明学术新范型——理学向经学转向的先导动因。

从《声无哀乐辩》与《声无哀乐论》的比较中看黄道周音乐美学思想

黄道周的《声无哀乐辩》,从声之本体、声的审美标准、声情关系、声之功用等方面对嵇康的《声无哀乐论》进行反驳。从中可以看出黄道周试图用儒家的中庸之道来调节声与情的复杂关系,并极力排斥嵇康的美学思想。黄道周的探讨有助于人们关注音乐特殊性及其内在规律,但在强调中和之道及批判"声无哀乐论"之余,黄道周并未给"中和之乐"理论带来更多的新意。黄道周的音乐美学思想,也折射出晚明社会变迁对于当时文人思想的影响。

通往圣人之途——明末大儒黄道周人生价值探析

家庭尊圣敬贤的氛围影响了黄道周的人生追求,他自幼立志,刻苦学习,恪守孝道;为官清正,忠直无私;并时时教育门生、晚辈以圣贤为师;最终他抗清被俘,以身殉国,成为一代完人。他艰难的成圣之路体现了自我价值与社会价值的统一,为我们今天探讨树立正确的人生价值观提供了有益的借鉴作用。

从黄道周奏疏看其军事思想

明末名臣黄道周虽没有完整系统的军事著作,但以一介书生积极参与军国大计,多次上疏,要求改革朝政,整顿军事,在军饷、兵制、练兵、用兵、选将等方面提出许多独到的军事主张,试图实现其强兵济民、巩固明王朝统治的治国理想。在民族危亡之际,黄道周毅然出师抗清,进行了短暂的军事实践,最后以身殉国。虽然其军事思想与行动最终未能挽救明王朝覆亡的命运,但其历史意义和理论价值是值得肯定的。

《明史》与漳州地方志中黄道周形象探析

《明史》中的黄道周是一个满腹经纶学贯古今的学者、尽忠职事杀身成仁的忠臣、家贫清苦事亲极孝的孝子和人人惜之善于知人的师友,漳州地方志中的黄道周则是一个学富五车诗书兼擅的学者、心忧天下忠烈死国的良臣、授徒讲学儒风垂范的师者、虚怀若谷清刚自守的益友和抄写《孝经》作则奉亲的孝子。《明史》与漳州地方志中的黄道周形象大抵吻合,又略有差异:漳州地方志中的黄道周形象,细节描绘更加精彩生动,形象更加真实丰满。造成上述形象差异的原因,决定于《明史》与漳州地方志修纂目的与态度的不同,并体现为二者在史料选裁与运用上的差异。

黄道周“明诚”论的哲学意蕴

黄道周的"明诚"论,上承继子思,下综合朱熹、王阳明的思想;既是他以"诚"为宇宙天地万物本源的天道,同时也是他所主张的合圣贤之德的人道。诚指的宇宙万物的本体,同时又是"与天地合德"的道德伦理;从诚生明,"谓之性",可视为被黄道周改造过的不同于王阳明所说的"良知";从明归诚,"谓之教",可视为是朱熹所倡导的"主敬"。黄道周的明诚论同时具有致知止善的认识论意义。知即知止,止即至善,表现为从格物→克己(或博文)→知至→止善→明诚。黄道周和会朱、陆,杂糅朱、王的理学思想,彰显其与以往闽学学者的不同的特色。

黄道周断碑砚考论

残碑断碣是文人治砚的重要材料,黄道周断碑砚即系苏轼墨妙亭诗碑残片雕琢而成。以古代碑刻为砚,是士人崇尚古雅、尚友古人的风尚使然。黄道周以断碑为砚,尚友苏轼,体现的不仅是黄道周对苏轼书法艺术的认同,更体现了对其人格和人生志趣的仰慕。黄道周殉难,其断碑砚辗转流传,后来者留下了大量的诗文吟咏。后人珍视黄道周断碑砚,既是因为苏轼的书法、人格,也是因为黄道周"文章气节两不亏",同样是出于尚友古人的文化心理。

黄道周《易象正》的成书、版本及崇祯本的发现

大儒黄道周是明末著名易学家,《易象正》是其最重要的易学代表作,被《四库全书》收入经部《易》类。《易象正》是黄道周56岁至57岁期间在狱中草成的,方孔炤、方以智父子共同见证了其创作之艰辛,并对黄氏易学之深邃表达了由衷的景仰和赞叹。《易象正》目前有崇祯十六年刻本、康熙三十二年刻本和《四库全书》本三个版本。前人只注意到后两个版本,笔者整理校对《易象正》时在吉林大学图书馆古籍部发现并确认了《易象正》崇祯十六年刻本,该善本目前为全国孤本,并有现代著名藏书家黄裳先生的收藏印记和跋文介绍,该书刊刻精整,殊为珍贵。