先蚕和先棉的比较研究

中国古代民间出现过"先蚕"和"先棉"的崇拜和祭祀,同时,嫘祖和黄道婆分别被称为"先蚕"和"先棉"而列入封建国家祭典中。虽然她们分属于丝纺织业和棉纺织业,但通过对这两位纺织行业偶像的比较研究,可以发现她们的共性中蕴含着差异性,差异性中又蕴含着共性。

黄道婆研究的考辨

关于黄道婆的研究学术界多有争论,然而有一些被逐渐主流化的观点却存在着一些证据不足的问题。通过文献研究和实地考察,以期对这些争论予以客观评价,并试图对黄道婆这个历史人物尽可能客观地进行历史还原。研究认为:黄道婆的籍贯很难考证,也没有必要过多地纠结于此和人为地制造某种籍贯联系;黄道婆的身份应为民籍,而非匠籍或道教中人;黄道婆如果真的改革王祯《农书》中所载的棉纺织技术,则其到达上海的时间为1276年左右,而非元代元贞年间。如果黄道婆是元代元贞年间到达上海,则其并没有改革王祯《农书》中所载的棉纺织技术,而只是一个无私传授这些棉纺织技术的教育者;黄道婆不可能在花楼织机上织造复杂织物,其"错纱、配色、综线、挈花"只可能在原始腰机上使用挑花技术进行。

黄道婆问题再研究

宋元之际,黄道婆通过海洋平安地来往于海南与江南间,对这一现象的较合理的解释是人口买卖的结果。明代以来,她被官民推上庙宇祭祀的神坛,完全是江南籍士大夫因应当地商品经济发展及维护"女织"形象而刻意制造的结果,并由此强化了黄道婆是上海人的历史形象。其实,黄道婆的籍贯也不排除是海南人的可能。

黄道婆“错纱配色综线挈花”技术研究

黄道婆是中国古代著名的棉纺织专家,她对中国古代家庭棉纺织业的贡献非常大,不仅在上海松江地区传播了棉纺织技术,而且还创造和改进了棉纺织工具。然而,目前对于她的"错纱配色、综线挈花"技术的解释不够清晰。通过对大量与黄道婆相关的史料分析和研究,结合上海地区棉纺织方面博物馆的实物考察,认为黄道婆是在汉族丝、麻织造工具的基础上,运用黎族的挑花技术而创造了松江乌泥泾的"粲然若写"的棉纺织品。

国际旅游岛建设背景下的传统文化保护——以黄道婆的文化价值为视角

社会变迁以思想、器物与制度的变迁为重要标志,而思想、器物与制度最终归属于文化。黄道婆对我国古代纺织业的巨大贡献及其民间身份与精神,决定了她在海南历史文化中占有独特的地位。在国际旅游岛建设背景下,继续揭示黄道婆的文化价值,其意义在于激励、提升社会各界在追赶现代化进程中保护传统文化的自觉性,促进传统文化保护机制的完善。

元朝上海地区棉花年产量刍论

元朝作为上海地区棉花种植与棉纺织业发展的起点,经过著名棉纺织革新家黄道婆的技术传授与改良以及三本古代农书的颁行,棉花种植面积已具一定规模且年产量可观,促进了随后该地区社会经济特别是棉纺织业的发展与崛起。

论黄道婆集体记忆在上海的建构

集体记忆为当下社会发展的需要而不断地被改写和重构,并在互动和交往中得以建构。黄道婆是上海人集体记忆中的一部分。随着棉纺织业在上海发展的需要,黄道婆的角色不断地被改写和重构,在不同的历史时期,建构了不同的集体记忆,产生了地域文化的认同。

黄道婆历史记忆在海南的解读——基于文化人类学的视角

由于价值观、工作需求及知识结构的差异,不同社会群体对黄道婆历史记忆有着不同的解读。政府因文化事业及文化产业发展的需要,利用名人效应塑造文化品牌,以期推动区域经济发展;学者因学术研究及本土利益需求,站在不同立场诠释着黄道婆文化;而民众仅对黄道婆是否存在有所了解。

黄道婆文化的再研究

针对目前黄道婆文化研究推论性的困境和缺陷,文章运用文献研究法和田野调查法从黄道婆文化的本质、内核、外延三个维度进行再研究。研究表明:一方面,黄道婆文化的本质为中国古代的工匠精神,其内核是乌泥泾棉纺织技术,该纺织技术是由黄道婆在黎族棉纺织技术的基础上,直接运用、改良黎族棉花加工与纺纱技术,创新式地将汉族丝织行业的整经、制纬工艺及麻织行业的织造工艺运用到棉织技术上。同时,黄道婆文化的外延则为长三角地区地域文化。另一方面,黄道婆文化是在乌泥泾棉纺织技术、棉纺织文化与长三角地区风俗互动的过程逐渐形成的一种地域文化。

“德言容功”对现代女子职业教育的启示

本文通过追溯与梳理中国女子职业教育历史,分析中国女子职业教育现状,以传承博大精深的中国文化,扬弃歧视女性的精神糟粕,提出或可将女校定位为"三优四德"特色培养,构建立体化、多维度的女子职业教育体系,培养优雅、知性的新时代女性人才。

黄道婆的传说与现实

黄道婆与上海乃至中国的棉纺织技术的发展是联系在一起的。她的贡献,在于提高了上海地区纺织技术水平,并对从海南带来黎族的技术进行了创新,当然这一切都离不开当时上海的社会、经济、人文环境等因素,这说明元代的上海的农村虽处于小农经济的状态中,但它依然有很强的包容性和开放性。另外,黄道婆对社会和历史所做出的贡献,不仅是传授、发展了棉花纺织技术,而且大大提高了上海地区妇女的经济地位,促进汉族与黎族之间的交流,这才是研究黄道婆非常重要的文化基点。

论黄道婆对棉纺织技术的革新

黄道婆是中国棉纺织技术史上一位传奇式人物,她对棉纺织技术的革新贡献巨大,主要表现为"捍、弹、纺、织"等四个方面,有力地促进了棉花的种植尤其是纺织技术水平的提高。

上海乌泥泾棉纺织技艺体验式保护传承模式研究

[研究意义]针对上海乌泥泾棉纺织技艺保护传承的问题,体验模式不失为一种较为有效的保护传承模式。[研究方法]文章运用田野调查和理论与实践相结合的研究方法,[研究结果与结论]认为上海乌泥泾棉纺织技艺的保护传承可采用多场景展示和操作的体验方式相融合模式。研究表明:上海乌泥泾棉纺织技艺的保护传承应该在其官方与经济实体及个人等保护传承主体、博物馆、学校课堂、景区与特色街区、“民宿+”、节庆活动等体验场景之间,在保持社会与经济效益必要的张力前提下,因地因时制宜地运用展示式和操作式两大类保护传承方式,形成静态与活态相统一的体验式模式,从而有效地保护传承乌泥泾棉纺织技艺及其文化。

海上丝绸之路视域下中国南路棉花传播研究

针对海上丝绸之路与中国南路棉花传播之间的关系问题,运用文献研究与田野调察的研究方法,认为中国南路棉花传播之路是由复杂的陆路和海路网络组成,其中海上丝绸之路起到关键性的作用。研究表明:1)中国南路棉花在先秦时期已由印度经缅甸进入滇西,到了南北朝时期扩散至广西与越南沿海地区,从而为开启海上棉花之路奠定了必要的条件;2)南宋时期中国培育出的草本亚洲棉,适应了江南地区的气候,从而为南路棉向江南地区推进提供了最佳棉种;3)元代黄道婆沿着海上丝绸之路抵达上海,在黎族棉纺织技术的基础上融合汉族先进的织造技术创造出棉花“衣被天下”的局面。

邮票《中国古代科学家》中的纺织信息解读

[研究意义]系列邮票《中国古代科学家》中有6个人物与纺织信息有关,极具科普意义,历史人物的纺织贡献,亦可彰显中国纺织的科技自信、文化自信。[研究结果与结论]基于邮票展开分析,文章认为:①张衡作为机神的传说最为可信和可行。②蔡伦的造纸术源于纺织生产的启发。③徐光启的《农政全书》的质量明显高于王祯《农书》,但王祯《农书》的基础作用功不可没。④贾思勰的《齐民要术》中的制毡法和保养毛毡的方法至今还实用。⑤如果《梧溪集》可信,可能黄道婆的真正功绩并非改革棉纺织技术,而是掌握了先进的棉纺织技术且无私地将其在民间传播。⑥中国古代涉及纺织方向的文献中,《天工开物》的技术价值最高,也是中国古代纺织技术文本的最高峰。

黄道婆与淞沪棉花传播考略

黄道婆作为南方“木棉”北上传播的杰出使者,为中国棉纺织业的发展作出了难以磨灭的历史贡献。中国棉纺织布技术转化为生产力,必须经过传播、推广的过程。由于黄道婆革新和传播棉纺织业的示范作用,为淞沪地区的棉纺织业赢得了“松郡棉布,衣被天下”的美誉。

关于当代中国新十大少数民族舞剧述评

中国民族舞剧本体的叙事语言,主要是当代中国在戏曲舞蹈和中华武术基础上建构起来的"中国古典舞";这类舞剧在涉及区域性或少数民族题材时,必然会取用区域性的民俗舞以及相应少数民族的舞蹈来营造演述语境,并进一步强化其形象风貌和性格特征。本文以史为据,撷取当代中国兼具时代性和影响力的"十大少数民族舞剧"进行客观述评,作为《关于当代中国十大少数民族舞剧述评》的姊妹篇,除了重拾上一篇未曾涉及的"遗珠"之外,更重要的是探寻民族舞剧叙事语言更为丰富的形态构成,从而进一步促使我们去反思民族舞剧叙事语言的建构机制。