益气活络方对早期2型糖尿病肾病患者的临床疗效

目的观察益气活络方对早期糖尿病肾病患者的临床疗效。方法选择气虚血瘀型早期糖尿病肾病患者40例,采用随机对照的方法将患者随机分为治疗组及对照组,每组20例。治疗组患者在基础治疗基础上加用三黄糖肾康颗粒,每日一付,分2次口服;对照组患者在基础治疗基础上给予口服洛汀新治疗,每次10 mg,每日1次,疗程8周。完成治疗周期后,对2组患者进行一般体格检查和谷丙转氨酶、血肌酐、尿素氮、空腹及餐后2 h血糖、糖化血红蛋白、24 h尿微量白蛋白、中医症状疗效指数等检查。结果与治疗前(0周)比较,治疗组和对照组尿微量白蛋白显著降低(P<0.01);在治疗第6周及第8周,治疗组症候积分显著低于对照组(P<0.05);与治疗前比较,2组患者第4、6、8周的症候积分均显著降低(P<0.05或0.01)。治疗组患者显效4例,有效8例,无效8例,总有效率60%;对照组患者显效4例,有效9例,无效7例,总有效率65%。结论三黄糖肾康颗粒可有效降低早期糖尿病肾病患者24 h尿微量蛋白、症候积分水平,且在治疗第6周就能达到最佳中医疗效,对早期糖尿病肾病患者有较理想的防治作用。

一枝黄花抗感颗粒抗菌抗病毒及解热作用研究

目的:研究一枝黄花抗感颗粒的抗菌、抗病毒、解热作用。方法:采用小鼠腹腔注谢金黄色葡萄球菌的方法观察一枝黄花抗感颗粒的体内抗菌作用;采取流感病毒滴鼻致小鼠流感病毒性肺炎模型观察其对小鼠的抗病毒作用;采用家兔耳缘静脉注射内毒素致热的方法,观察其解热作用。结果:一枝黄花抗感颗粒各剂量组对金黄色葡萄球菌标准株和临床株、流感病毒FM1和流感病毒B-黔防-252-2001感染小鼠致死均有不同程度的保护作用;对流感病毒FM1致小鼠肺病变有明显抑制作用;对内毒素所致的家兔发热有明显的解热作用。结论:一枝黄花抗感颗粒具有明显的抗菌、抗病毒和解热作用。

外固定架联合克氏针治疗距骨开放骨折脱位

2010年6月∽2013年10月，我科采用外固定架联合克氏针治疗10例距骨开放骨折脱位患者，疗效满意，报道如下。

黄元蔚家书所见康梁活动史迹

民国初年北京政府官员、广东南海人黄元蔚是戊戌维新志士康广仁之婿。这种特殊身份使得他与康有为、梁启超、陈昭常乃至其他粤籍名流具有非同一般的关系。现存中国社会科学院近代史研究所的一批黄元蔚致其妻康同荷的家书,对1913年至1916年前后的北京政局内幕及康、梁等粤籍人士的活动有不少记述,有助于丰富人们对北洋时期政治生态的直观感受,深化对民初党派政治斗争的认识;所存康有为三封亲笔信函,也是了解保皇会时期康氏思想的珍贵文献。

试论康有为明治改革思想之来源

康有为的明治日本认识,不仅成为他思想体系的一个重要组成部分,也构成了变法运动指导思想的主干。本文通过对清末摄取明治日本知识的概况、康有为获取明治日本改革思想的渠道,以及康有为编撰《日本变政考》时具体使用的日文参考读物等的实证研究,得出如下结论:康有为提出的"以日本为师"的口号,规定了中国近代变革运动的一大方向,意义深远,但由于当时有关明治日本研究的资料严重不足,加上浓厚儒家传统背景的重压,以及语言理解上的限制等,康有为对明治日本的把握,和当时的清朝官僚和其他知识阶层一样,依然处于零碎、肤浅的层面,不宜评价过高。

黄世仲《辨康有为政见书》刍论

黄世仲的《辨康有为政见书》是清末最全面系统批驳康有为保皇思想,宣扬民族民主革命的文章。它明言康有为不可信,光绪帝不可保;斥"满汉一体"之非,论"排满革命"之是;号召人民奋起革命。《辨康有为政见书》与章太炎《驳康有为论革命书》相比,二者各有优长之处。《辨康有为政见书》挑战专制君权,鼓吹反清革命,对启迪人民觉悟,推动革命运动向前发展起了积极的作用。

康乾时期洛、渭、黄三河交汇区生态状况管窥——以水灾的历史考察为中心

康乾时期,洛、渭、黄三河交汇区的生态状况受气候、地理等多重因素的影响,不可逆转地朝着恶化的方向演变。尽管当地官员和社会各界做出了积极应对,但这种努力似乎杯水车薪,因为其时僵化的帝国制度,严重束缚着治河制度的创新,使得河道管理与治河技术的耦合效应难以实现。

张之洞、康有为的初识与上海强学会、《强学报》

光绪二十一年秋,张之洞与康有为最初交往于南京,张因甲午战争而署理两江总督,反对李鸿章等人的议和,康因发动"公车上书"及上书光绪帝而名声初震,此中的牵线人是张之洞的幕僚梁鼎芬。黄绍箕也参与了此后的活动。两人相会后,张之洞支持康有为办理上海强学会,并开办《强学报》。康有为的学术主张与政治见解与张之洞有很大的差别,而康在办理《强学报》时,坚守其见,与张之洞一派决裂。此是张、康关系的转折点,也说明了两人因学术分歧导致政治反目的起因。现藏于中国社会科学院近代史研究所图书馆的"张之洞档案",有一批新的史料可以细化此中的过程。

从《声无哀乐辩》与《声无哀乐论》的比较中看黄道周音乐美学思想

黄道周的《声无哀乐辩》,从声之本体、声的审美标准、声情关系、声之功用等方面对嵇康的《声无哀乐论》进行反驳。从中可以看出黄道周试图用儒家的中庸之道来调节声与情的复杂关系,并极力排斥嵇康的美学思想。黄道周的探讨有助于人们关注音乐特殊性及其内在规律,但在强调中和之道及批判"声无哀乐论"之余,黄道周并未给"中和之乐"理论带来更多的新意。黄道周的音乐美学思想,也折射出晚明社会变迁对于当时文人思想的影响。

黄节《谢康乐诗注》的笺注动机和特色

黄节先生曾致力于汉魏六朝诗注,成就斐然。《谢康乐诗注》便是其中的经典注释之一种。黄节先生之所以以诗为业,写诗注诗,一是为教化人心、匡正世风;二为保存国粹、复兴古学,重振"国家特别之精神";三是心系康乐诗散亡、不易为人理解之忧而纠谬释误;四是与谢灵运精神相通、情感契合所致。《谢康乐诗注》继承李善《文选》注的传统,扬长避短;以史论诗、以诗注诗;案语严谨折衷、集众家所长。对于地名和声韵的注释,也颇具特点。以上笺注特色均为今人读解谢诗带来了很大帮助,具有极高的学术价值。

皇宫旧灯铭维艰——从沈阳故宫旧藏糠灯看清代帝王的教育

糠灯是满族先民所使用的照明用具。盛京皇宫的清宁宫内曾摆放着一盏糠灯,它是皇太极生前所使用过的。入关后,此灯也一直存放在盛京皇宫内。康熙、乾隆、嘉庆、道光等皇帝每每东巡盛京,始终都把"恭瞻"遗物作为一项例行的制度。清代十分重视对幼帝的教育,除了学习汉文化、继承本族传统文化之外,更注重以物育子。从多位皇帝的诗篇中不难发现,糠灯是"溯述家风"的民族传统教育的一件经典实物。

黄氏肩康汤联合针刺、按摩治疗肩周炎随机平行对照研究

[目的]观察黄氏肩康汤联合针刺、按摩治疗肩周炎疗效。[方法]使用随机平行对照方法,将120例住院及门诊患者按抽签方法随机分为两组,对照组60例复合止痛液(生理盐水10mL,1%利多卡因5mL,曲安奈德15mL)30mL,1次/d,肩周炎疼痛点注射。治疗组60例黄氏肩康汤(桂枝14g,黄芪2g,甘草7g,川芎10g,白芍2g,大枣4g,羌活3g,乌梢蛇26g,当归8g;气血不足加淫羊藿20g,白术10g);2剂/d,水煎100mL,早晚口服。针刺侧肩、肩贞、肩内陵,30min/次,间歇10min;按摩发病肩相关穴位(风池、肩井、缺盆、曲地穴、阿是穴等),按捏10min,休息5min。连续治疗30d为1疗程。观测临床症状、不良反应。连续治疗3疗程,判定疗效。[结果]治疗组痊愈56例,显效3例,无效1例,总有效率98.33%。对照组痊愈33例,显效9例,无效18例,总有效率70.00%。治疗组疗效优于对照组(P<0.05)。[结论]黄氏肩康汤联合针刺、按摩治疗肩周炎效果显著,值得推广使用。

可变与可法:“钱基博、李详之争”与桐城派批判

1929年,李详与钱基博展开了一场关于桐城派的论争,将古文阵营内部对桐城派批判的分歧呈现了出来。李详持反桐城派立场,钱基博主张拓宽桐城义法,他们代表着从晚清到民初为“文白之争”所掩盖的古文内部分歧。不过,这场论争也达成了关键的共识,他们都认为林纾之文不属于“桐城嗣法”。这为钱基博撰写《现代中国文学史》增添了李详之文的材料,也为修订桐城古文与林纾的关系埋伏了思路。在这场论争之后,钱基博还试图打通《文心雕龙》和桐城义法的关联,反驳黄侃《文心雕龙札记》中对桐城派的批判。桐城派和反桐城派对义法论的“可变”和“可法”可以达成一定的学理妥协,从而指明桐城义法的前景所在。

《福建日日新闻》创办出版情况探析

在清末爆发的反对美国华工禁约运动中,《福建日日新闻》多次发表文章抨击美国歧视华人的政策,声援抵制美货,最终导致报馆被迫关闭。中国近代著名报人连横、黄乃裳与《福建日日新闻》的创办、运转、经营关联紧密,他们在反对美国华工禁约运动中扮演着重要角色。然而,有关《福建日日新闻》创刊日期、创办人等情况,众说纷纭,乃至以讹传讹,故有必要厘清事实,以便更好地开展连横、黄乃裳研究。

《康有为与黄节》当为《康有为与于式枚》考

《康有为全集》(2007)与《康有为往来书信集》(2012)中都收录有一封《康有为与黄节》(1920)的短笺,信件手稿现藏于台湾"中央研究院"近代史所。细读原文可知此信不是师叔康有为写给师侄黄节(字晦闻)的,"晦老""敬问""同年兄"的行文与康、黄二人在九江学派中的身份不符。结合康氏其他信件可知,"晦老"当指他的同辈于式枚(字晦若),"同年兄"为友人间的亲切称呼,并非同科得中或年龄相同。在相关考辨中,也连带校正《康有为往来书信集》中其他几处编注疏失。

清末民初维新派南渡人士的“南洋”想象及思想转轨——以黄遵宪、康有为和梁启超的诗文创作为考察中心

论文从诗文创作维度整体审视维新派人士黄遵宪、康有为和梁启超的南洋思想行旅。经由分析可知,在维新运动三个阶段(开始前、发展中、结束后),黄遵宪、康有为和梁启超在各自因“官方委派”“政治通缉”“组团赴欧”而南渡南洋后,以诗文创作分别进行“海外侨居地”“天南蛮地”“心灵避居所”的南洋想象,显示出对南洋“融入”“半融入”“超脱”的不同在场状态,找到各自独特的主体发声位置:“维新前奏”“维新余响”“维新噤声”,在真正意义上完成了“民主共和-君主立宪”“改良变法-保皇立宪”“政治功利-佛禅回心”的思想转轨,缓解了“不受重用”“离散流亡”“理想破灭”的现代性焦虑,由此构成了维新运动在中国延长线上的南洋思想支脉。

明清四种注《孟》著作散论

明清两代 ,有四部以“孟子”为书名前冠的著作 ,作者分别是黄宗羲、戴震、焦循、康有为。他们在《孟子师说》、《孟子字义疏证》、《孟子正义》、《孟子微》中 ,对《孟子》这一经典文本注入了自己有创意的见解。这些独创的观点 ,不仅较好地体现了这四位思想家不同于传统的启蒙风貌与近代意识 ,也体现了中国文化发展历史的规律与特点。

海盗·富商·侨领:西属菲律宾华人长官黄康的生命史考察

16世纪60年代,西班牙人征服菲律宾群岛,在亚洲开辟了首个也是唯一的殖民地。中国和西班牙这两个当时世界上最为强大的国家,开始了在政治、经济、宗教、文化等各个领域的全方位接触和互动。在此历史背景下,祖籍福建的商人黄康1574年随明末著名海盗林凤抵达马尼拉。他入乡随俗,顺应菲律宾殖民政府的宗教政策,受洗后更名Juan Bautista de Vera,而后商而优则仕,利用殖民当局“华人制华”的政策设计,多次出任华人生活区八连(Parián)官职,但在马尼拉华人揭竿而起之际被西班牙人杀害以儆效尤。黄康的命运折射和印证了时代的变迁——中国人主动融入了近代早期的世界性网络,改变了自身的命运,也推动了全球化的演变和发展进程。