论新出现的一片征人方卜辞

《安阳甲骨学会论文专辑》第四集《殷墟甲骨拾遗·续》一文中的0 5 4号胛骨,其上的卜辞属于黄组征人方卜辞,虽然残缺,但根据其他相类的甲骨卜辞,可补齐其缺,使之完整。此版卜辞对了解商末征伐人方情况大有裨益。

魏晋志怪故事《树神黄祖》的民俗文化阐释

《树神黄祖》是《搜神记》中的一篇,讲述的是大树有神灵的故事,是志怪小说中习见题材。如果从民俗文化角度加以分析,会发现其具有独特价值:第一,"黄祖"是文献记载中第一个有名有姓、完全人格化的女性树神形象,其影响一直延续到今天。第二,这则故事完整地记载了一株大树被神化的过程,清晰地展现了民间信仰形成中的推动力量,从这个角度审视,文中的"寡妇李宪"就不仅是一位弱小女性,还是一位"巫者"。

说两周金文与典籍的“高祖”“皇祖”

在两周典籍和铜器铭文中,"高祖"并不专指某代先祖,它可泛指曾祖及以上的某位或多位先祖,亦可特指受命之君(始封之祖)或始祖。"高祖"之前,不会再列举其他先祖。"亚祖"指次一辈的先祖,并非特指某一代先祖。"高祖"与"亚祖"强调的都是世代的相对次序。在两周典籍和铜器铭文中,"皇祖"并非某一代先祖的固定指称,但被称为"皇祖"的先祖通常有重要地位并受到子孙尊崇。"皇"与"烈""文"一样,都是对先祖的美称。"高祖"与"皇祖"存在交集,二者均可指受命之君(始封之祖)或始祖。"皇祖"亦可指祖父,与"高祖"有所不同。"高祖""皇祖""亚祖""文祖""烈祖"等先祖称谓在不同材料中的分布特点值得注意。

汉末三国的夏口与江夏战局

夏口位于江沔交汇之所,能够控制长江中游水运交通及驶往江陵、襄阳的夏水、汉水航道,因而受到各方的重视与争夺。孙权先后在南北两岸的黄鹄山和鲁山筑城屯兵,设置船官与港坞,作为国都武昌的军事屏障,并"遣将入沔,与敌争利",获得成功。曹魏后期至晋初对夏口实施了筑垒进逼的用兵方略,蚕食吴国领土,专设江北都督以统辖江夏战区。孙吴末年将荆州军政重心西移到乐乡、西陵,而夏口、武昌兵力削弱,将非其任,以致在晋军灭吴之役中望风溃降,未能起到江防砥柱的重要作用。