天书奇谭:还珠楼主“蜀山”小说的宝物书写

在建构以《蜀山剑侠传》为文本核心的“蜀山”小说的艺术世界之际,还珠楼主应用到多种具有民间文化韵味的元素,天书奇谭即是其中之一。以中国民间故事类型的角度而论,“天书”属于神奇宝物的一种书写形式。在“蜀山”小说中,还珠楼主以天书奇谭为叙述重心,既建构出与之相关的命名、内容等小说叙事要素,也创造了因正邪两派的夺宝行为而引发的一系列“天书”故事。当天书奇谭被文学创作者转换成武林秘籍进行再创作之后,两者便同时附着于天书母题的文学书写链之上,从而显示出中国通俗文学古今之间的内在精神渊源。

白兔与苓兔:还珠楼主的珍视生态资源意识

还珠楼主小说多角度地表现了剑侠与动植物的关系,展现出山林自然生态系统面临的危机。其小说以白兔活动引出故事主人公的新际遇。白兔可爱可悯,能烘衬人物的性情类型,表现能否与动物结友、有节制地获取和保护生态资源。苓兔作为仙草茯苓的化身,已初步修炼且是进一步修道的资源。追捕苓兔成为正邪双方对修道资源的争夺。如何夺取与保护苓兔,代表着剑侠对修道资源的不同理念。苓兔意象昭示取宝过程中的艰辛、凶险,还珠楼主在小说中主张珍惜资源,不能危及生态系统,不能因灵药而运用威力过大的宝物,导致地底崩裂。解救苓兔,也是阻止资源供妖人炼制邪法。夺取山野中的白兔和仙草茯苓的化身苓兔,代表了外来入侵者强势争夺生存资源、残害生命的民族生存危机。生态伦理精神被投射到动物资源上,是还珠楼主在“战争思维”和民族危机支配下的“以仙比俗”。这与其深海图景、北极严寒世界等构成多元互动的组合,描绘了人与动物共存的理想文学空间,提醒人们要珍惜资源。

还珠楼主“蜀山”小说中洞天福地的文化意蕴

作为一名通俗文学作家,还珠楼主以《蜀山剑侠传》为核心文本创作出一系列与之相关的“蜀山”小说。在“蜀山”小说中,还珠楼主以“壮游”经历为基础,融入了诸多具有乡土气息的蜀中事物。尤其是以峨眉山、青城山为焦点,勾勒出一批以“蜀山”为典型的洞天福地。作为道教意象的艺术表现形式,洞天福地既遍布于“蜀山”小说的各个角落,也生成了诸多具有隐喻意义的洞穴故事,凡此均为“蜀山”小说赋予了浓郁的中国传统文化韵味。

论《蜀山剑侠传》的超越生命观

作为民国武侠小说北派五大家之一的还珠楼主,其作品代表了武侠小说中“奇幻仙侠派”的高峰。他的代表作《蜀山剑侠传》有丰富的思想文化内涵,其中蕴含的还珠楼主独特而系统化的生命观,是这部作品的重要意义所在。在对现实世界、生命形态以及生命发展过程的观照中,都体现着还珠楼主超越性的生命观。这种观念,是中国传统文化的产物,同时又带有现代性,是武侠小说转向现代的体现。

“叫化鸡”与“女易牙”:民国武侠小说中食物描写的社会结构功能

"叫化鸡"是丐侠和丐帮的一个身份标识,吃鸡也是江湖人角色身份的写照,彰显了豪爽义气及其江湖人际关系特点。"女易牙"则是指拥有高超烹饪技术的年轻女性,其貌虽丑但有才智,能像古代名厨那样获得当权者的信任与重用,某种程度上强化了集团的凝聚力。然而,"女易牙"有另一番现代意味。传统"政治化"的优秀厨师,性别转化且变得江湖化,是将"女性"作为一种实惠的生态资源来享用,很大程度上与性、饮食及其烹调方式的"情绪记忆"有关。这昭示"吃鸡"、"贪吃"的"类化"特点,也暗示"敬老"文化习俗对老者的宽容、"美食"与"高超武功"对等价值交换的合理性。享受美食,也成为武侠人物社会身份的结构过程。

还珠楼主牡丹意象的空间结构功能及其传统文化渊源

牡丹文化作为中国传统花卉文化重要构成,也是传统社会伦理与宗教精神的重要载体。民国北派武侠小说家还珠楼主笔下的牡丹,成为仙侠生存空间的"仙花",具有丛集式的仙界空间营构效果。牡丹形象的仙界再现,是其历史性的现实社会空间等级结构功能的理性折射。而超越物态形式的牡丹"神似"叙事策略取向,则为借助世俗牡丹意象带给接受主体美好的情绪记忆。还珠楼主在"比德"潜意识下,以"形似"牡丹的仙葩书写,确立了牡丹作为内心花卉参照物的理性空间结构,昭示出仙界空间给予接受主体超验世界的性质。牡丹仙性叙事的本土仙隐文化渊源是牡丹意象长久存在的族群内动力。牡丹意象由世俗空间位移仙界的雅俗共赏特质,是其高贵典雅而又反正统、反强权平民意识的超空间正义理念显现。

母性的绵延与缺位--民国武侠小说“兽养婴儿”母题的生态多样性

与平江不肖生相比,还珠楼主小说"兽养婴儿"母题更为复杂。前者关注动物基本生存能力的辅助作用,后者关注人与智慧动物的情性趋同。还珠楼主的小说取材清代小说,有两个突出意义指向:一是显示智慧动物能主动亲近人类,并尊重人类习性与习俗、价值判断与执着精神,以人类社会规范为标准,彰显母性绵延的历史记忆;二是暗示江湖世界(特别是荒原之中)女性资源的社会功能性匮乏。武侠小说"兽养婴儿"母题与久远的民俗观念"江湖异人必有神祐"有关;且神化大侠的幼年经历,也有神化其不凡禀赋的意图。"兽养婴儿"广为传播与母题多重组接,成为江湖中女性缺位社会问题的文学性表现。江湖世界"有情母兽"传奇,虽有时不免陷入难以自圆其说的窘境,但此类缺陷型人格有助于武侠世界生态多样性的表现。

战争科技描写与反战意识来源——《荡寇志》、原子弹到《蜀山剑侠传》

《蜀山剑侠传》描绘威力巨大的阴雷等,主要来自清代小说《荡寇志》,更受到第二次世界大战原子弹等先进武器触发。还珠楼主紧密结合灾害民俗记忆,将战争科技创新化入小说,并表现出同情万物众生的生命意识和生态眼光;还珠楼主将正邪双方对生态破坏的区别、邪教"阴雷"不负责任的毁灭性艺术化地揭示出来。还珠创作具有尊重生命价值的生态美学与反战意识,达到了民国小说生态思考的巅峰。

修仙者的爱--《蜀山剑侠传》里的“情孽”

关于男女情爱,《蜀山剑侠传》秉持的是"灵肉异趋观"。所以如此,主要原因有二:一是由道教的"童身修仙戒律"决定的;二是由作者的"初恋情结"决定的。但是,书中又写有许多非常动人的"灵肉同趋"的爱情故事,这可视为浪漫主义创作方法的胜利,同时也映射着作者轰轰烈烈的爱情体验。作者将自己的情爱理念归结为"灵肉异趋观",意味着情欲的净化、升华,是用修仙神话阐释的生命哲学。

“护体宝衣”母题的功能性书写与现代性意蕴——从明清小说、还珠楼主到金庸的武侠小说谱系

由冷兵器时代铠甲装备演进而来的"护体宝衣"具有丰富的文化符号意义。早期的物理功能,表现出护体宝衣的工具性价值;后期的江湖社会文化功能虽受限于科技水平,却保有对他者科技力量的艳羡向往,呈现出由可见、可用向可感性、社会性扩展的趋势。女将护体软甲书写,标明男权社会中女将体能的不被承认,是性别传统观念的工具化外在显现。护体宝衣的材料构成、奇特功能,蕴含武林身份的象征意味,是"甲胄"护体功能的社会伦理性转化,也是江湖社会秩序建构的功能性扩张想象,一定程度上强化了武器改进及科技实用等方面的惰性思维。民国武侠小说中的"护体宝衣"母题,既继承了传统甲胄的神奇功能,还渗透着现代物理学原理,真实而神秘,增添了意味深长的艺术魅力,展示出现代技术面前的平等意识。

试论“武侠思维”——以《蜀山剑侠传》中的“剑”为中心

作家以创造性思维—想象—来建构小说文本中的虚拟世界,神魔小说与侠义小说的创作则依靠巫术思维与宗教思维。民国武侠小说家将科学思维引入江湖-仙侠世界的改造,与巫术思维、宗教思维互相排斥,又互相吸引,整合而成为"武侠思维",以完成传统神魔小说与侠义小说向"武侠小说"的现代性转换。还珠楼主在这一转换中,发挥着承上启下的关键作用。

还珠楼主的轮回观对古典小说的继承及发展

《蜀山剑侠传》中轮回境界变幻莫测,上下千年,与蛮荒、仙山、海底一起组成了广袤无涯、瑰玮奇丽的蜀山世界,是蜀山幻想世界的"纵向"轴心。作为传统文学链条上不可或缺的一环,还珠楼主的轮回观深受从魏晋志怪小说至明清小说传统的影响,又开启了武侠小说(以及绝大部分修真小说)创作的新时代。通过溯源轮回观诞生及在古典小说中的发展,探究还珠楼主轮回观对中国古典小说的继承及发展。

《蜀山剑侠传》蕴含的老庄生态美学思想

民国武侠小说《蜀山剑侠传》蕴含了丰富的传统生态美学思想,老庄"重生""乐死"的超越天地的生死观、天人平等思想以及衍生出的生态整体观点,在小说中体现出将动物仙化与人格化;动物与人和谐相处沟通;人与动物互惠互助等。肉芝、神雕、大蚌等生物,即自然生态的代表。借助老庄"抱朴""守真"等生态美学思想,小说还以黄畹秋变态复仇说明建构"朴"与"真"健康人格的重要性。

还珠楼主李寿民先生年表

还珠楼主(1902-1961),本名李寿民,中国武侠小说大宗师。著有武侠小说36部:《蜀山剑侠传》、《青城十九侠》等11部出世仙侠(剑侠)系列小说,述正邪两派剑仙间善恶之争,文笔华美,极富诗情,想象瑰丽,气势磅礴,融儒、道、释三教哲理于一炉,寓意深远;《云海争奇记》、《兵书峡》等25部入世武侠小说,提倡崇善除恶、孝友义侠,表彰人的价值尊严。还珠武侠对郑证因、朱贞木、梁羽生、金庸、古龙等均有启迪之功。

还珠楼主及其武侠小说研究的历史与现状

作为"北派五大家"中"奇幻仙侠"一派的开创者,还珠楼主在中国武侠小说史上具有不可或缺的重要地位。自其作品问世以来,相关研究绵延不绝,以时间为线索,可分为发端期、深化期和繁荣期三个阶段。研究视角由阶级分析转到作家作品,后又引入叙事学等视角,渐趋多元;研究内容主要集中在作家经历探究、作品思想内容分析、作品源流探析以及文学理论视域下的作品研究等方面。这些研究从纵横两方面探究了还珠楼主作品精义之所在,丰富了其作品内涵,为还珠楼主及其作品的文学史定位提供了参考,对此后的武侠研究也极具指导意义;但不可忽视的是,21世纪以来,还珠楼主研究在内容上多拾前人牙慧,明显呈现出后劲不足态势,如何在名家辈出的"武林"中别开生面,是后继者首要思考的问题。

“武德”的魅惑:近现代武侠小说的“武术”观念

“武德”与“武术”如影随形,虽然二者有本质区别。近现代武侠小说对“武德”依旧广为言说,但似乎更重视“武术”的表现:其一,记忆中的剑术在文本中更加神化,女剑仙聂隐娘在近现代大受欢迎;其二,比武中的胜负被强调,比武忍让能否缓和派系矛盾,被理解得更为复杂;其三,书写世俗化的虚套“武德”被对手利用以谋杀侠客,解救蒙难女性往往牵涉“非礼”禁忌,而暗器、使毒、小脚作弊等降低了比武女性群体人品并成为负面定评;其四,女侠常常“色艺双全”,更具女德,有现代性意义指向。女性比武由逞强争胜到心生爱慕,比武性质因双方互生好感而发生变化。总之,近现代武侠小说的“武术”观念更趋于功能性与实用性,呈现出现代武侠意识特征。

论2010年以来的中国大陆武侠小说研究

基于新世纪武侠文学前十年的发展,从2010年到2018年,大陆武侠小说研究顺着其内在与外在的合力驱动理路,不断向深度和广度上拓展。武侠小说的内在意蕴在研究者的关注下得到深入挖掘,呈现出从大文学史、文学现象及时代背景角度进行探析、从文化或文化心理角度进行宏观研究、对作家作品进行深入关照、从叙事学的角度进行研究、延展武侠文学创作的学术深度与广度、从研究方法的多样化切入、对大陆新武侠的持续关注、武侠作品的版本研究、武侠文学传播与影响研究、武侠文学因素研究等多维研究特征。

朱贞木及其武侠小说特色

朱贞木是武侠小说“北派五大家”之一,被称为“新派武侠小说之祖”,直接影响了后起的金庸、古龙、司马翎等香港、台湾一批著名武侠小说作家。针对以往近乎空白的朱贞木生平,文章第一次明确了朱贞木的生卒时间、中年基本经历、武侠小说开始创作的时间等关键信息,同时梳理了朱贞木的创作经历,并就朱贞木武侠小说的语言风格、叙事特色、爱情描写与创作旨趣等几个方面的成就,重新予以客观的评价。

还珠楼主家世考述

还珠楼主的文学成就与其家学、家风等家世背景有非常重要的关系。文章对还珠楼主的家族背景、家学渊源、祖辈行实及其父母、伯父、岳父等人物的基本史实进行了系统梳理,就这些因素简要分析了还珠楼主个人成长和文学创作的家庭影响,揭示了很多鲜为人知的历史事实,以期为相关研究提供全新视角。

李寿民、孙经洵情难本事考

还珠楼主李寿民与夫人孙经洵年轻时的恋爱经过早已见诸其后人的回忆文章,故少人关注。数种原始报刊资料的新发现还原了这件轰动天津的恋爱事件的本来面目,澄清了前人文章的错漏,也重新奠定了该事件在还珠楼主研究中的位置。