天书奇谭:还珠楼主“蜀山”小说的宝物书写

在建构以《蜀山剑侠传》为文本核心的“蜀山”小说的艺术世界之际,还珠楼主应用到多种具有民间文化韵味的元素,天书奇谭即是其中之一。以中国民间故事类型的角度而论,“天书”属于神奇宝物的一种书写形式。在“蜀山”小说中,还珠楼主以天书奇谭为叙述重心,既建构出与之相关的命名、内容等小说叙事要素,也创造了因正邪两派的夺宝行为而引发的一系列“天书”故事。当天书奇谭被文学创作者转换成武林秘籍进行再创作之后,两者便同时附着于天书母题的文学书写链之上,从而显示出中国通俗文学古今之间的内在精神渊源。

还珠楼主、黄易和网络作家:中国百年玄幻武侠小说的“三级跳”

作为中国武侠小说的重要文类,玄幻武侠小说以体现生命哲学为其特征。还珠楼主的《蜀山剑侠传》、黄易的武侠小说和网络玄幻武侠小说是中国百年玄幻武侠小说发展中的三个阶段。以中国道教文化为基点,吸收中外多种文化,兼容中外多种文类的美学表现方法,是中国百年玄幻武侠小说发展的动力。玄幻武侠小说要产生经典,需要有对中外文化的深刻的领会和把握,这也是当下网络玄幻武侠小说创作的隐忧。

白兔与苓兔:还珠楼主的珍视生态资源意识

还珠楼主小说多角度地表现了剑侠与动植物的关系,展现出山林自然生态系统面临的危机。其小说以白兔活动引出故事主人公的新际遇。白兔可爱可悯,能烘衬人物的性情类型,表现能否与动物结友、有节制地获取和保护生态资源。苓兔作为仙草茯苓的化身,已初步修炼且是进一步修道的资源。追捕苓兔成为正邪双方对修道资源的争夺。如何夺取与保护苓兔,代表着剑侠对修道资源的不同理念。苓兔意象昭示取宝过程中的艰辛、凶险,还珠楼主在小说中主张珍惜资源,不能危及生态系统,不能因灵药而运用威力过大的宝物,导致地底崩裂。解救苓兔,也是阻止资源供妖人炼制邪法。夺取山野中的白兔和仙草茯苓的化身苓兔,代表了外来入侵者强势争夺生存资源、残害生命的民族生存危机。生态伦理精神被投射到动物资源上,是还珠楼主在“战争思维”和民族危机支配下的“以仙比俗”。这与其深海图景、北极严寒世界等构成多元互动的组合,描绘了人与动物共存的理想文学空间,提醒人们要珍惜资源。

北极:还珠楼主对武侠探险空间的综合建构——兼谈还珠楼主对金庸的影响

北派武侠小说家还珠楼主应列为科幻、世情兼仙道的“以仙写俗派”。他写出北极磁场、地质生成、新科技产品、军工武器与北极动植物景观,此与19世纪中叶到20世纪初北极“探险热”及清末小说北极冰山、白熊等表现接续。“北极冰海”也被清末画报所关注。还珠以科学思维取法火山喷发留存地火中和冰川,构设出虚实融通的动植物生态空间,强化求道修仙中持守伦理、内外兼修的意趣。在20世纪初小说北极冰山书写的基础上,还珠把北极海岛定名为北海“玄冥界”,反复强调对自然界应有敬畏之心,有限资源不可穷尽式获取而应保护,前所未有地开拓了30年代后武侠小说的跨域想象——北极严寒气候、火山、海底生存与剑仙探险等,表现出更富现代意识的生态共同体思路。钱理群提倡应关注20世纪40年代“战争对思维方式的影响”,还珠重在多方描写探险者如何避免灾难,以仙道北极之争隐喻中国抗战应避免内部纷争,相依互容地生存,而金庸小说偏重特殊空间中人性的变化与复苏。

还珠楼主《蜀山剑侠传》影视改编的历史进程

在中国通俗文学的研究模块中,以通俗小说为脚本的影视改编构成了不可或缺的一环。通俗小说的影视改编与中国电影的商业化具有相通之处,而且留下了类似《蜀山剑侠传》这样可供解读的文本。作为通俗小说影视化的一个典型案例,《蜀山剑侠传》的影视改编存在一个递进的历史进程。在不同的社会历史语境中,神怪武侠片、连台本戏、数字特效等均在《蜀山剑侠传》影视改编的历史进程中留下了积极参与的痕迹,并以此建构出令观众褒贬不一的以《蜀山剑侠传》为脚本的影视作品。

还珠楼主“蜀山”小说中洞天福地的文化意蕴

作为一名通俗文学作家,还珠楼主以《蜀山剑侠传》为核心文本创作出一系列与之相关的“蜀山”小说。在“蜀山”小说中,还珠楼主以“壮游”经历为基础,融入了诸多具有乡土气息的蜀中事物。尤其是以峨眉山、青城山为焦点,勾勒出一批以“蜀山”为典型的洞天福地。作为道教意象的艺术表现形式,洞天福地既遍布于“蜀山”小说的各个角落,也生成了诸多具有隐喻意义的洞穴故事,凡此均为“蜀山”小说赋予了浓郁的中国传统文化韵味。

飞剑传书:还珠楼主“蜀山”小说的飞行书写

在还珠楼主“蜀山”小说的飞行书写中,飞剑传书因反复出现而成为了一种独特的审美意象。飞剑传书既发挥着建构故事情节的叙事功能,也构成了飞行神话传说的一种异文。神话中的青鸟使,民间传说中苏武牧羊与鸿雁传书的故事,在一定意义上均可以视为飞剑传书的原型。飞剑传书是具有神魔色彩的幻想故事中的常见元素,在离世俗更近的武侠小说中则是寄柬留刀占有更多比例。从内在关联看,飞剑传书与寄柬留刀均不脱侠义精神的表现范畴,两者共同传递着惩恶扬善的民间正义。

武侠小说研究的理论模型——以还珠楼主研究为例

武侠小说研究的理论模型问题,已经成为武侠小说研究进一步深化发展的瓶颈。从还珠楼主的研究中,我们知道,武侠小说研究需要更加重视的是"第二世界"的建构,并由此建构起武侠小说研究的有效理论模型,带来武侠小说研究的进一步发展。在民国武侠历程中,还珠楼主是一个典型的存在。早在1948年,就出现了关于还珠楼主的研究著作。后人进一步提出"雄伟文体"和"生命哲学",为还珠楼主研究树立了两大支柱。至今,关于还珠楼主的学术研究,已经形成了较完整的学术逻辑、较系统的学术构成、较突出的学术亮点,可对武侠小说研究理论模型的建立有所启示。

还珠楼主与金庸小说中的奇异药物及医术

"疗伤"是金庸武侠叙事与中医有关的重要习俗视角。金庸青睐的奇异植物类药剂血竭,作为疗治金创、棒疮特效药,出自南洋的殊方异域之物,明清人谈论频率很高。金创良药血竭叙事,体现了冷兵器时代对医治外伤奇效药的向往,很可能近取还珠楼主的外科"植皮术"。雪莲作为超越了金庸生活经验的遥远区域的药用意象,有其来源和寻求的艰难。血竭代表着南方海外世界的异物奇珍,而雪莲代表着北方、西北天山或东北长白山,于是金庸小说以江南为中心的空间地理,金庸的空间地理想象和"异域情调",也由此得到较大程度的发挥。

还珠楼主《蜀山剑侠传》与民国武侠的“后不肖生”时代

在民国武侠小说历程中,《蜀山剑侠传》正续集创作跨度长达18年,是一个不可多得的典型文本。对《蜀山剑侠传》文本进行实证清理,在知人论世、集回形式、情节结构三个维度上,可以作为三四十年代民国武侠的一个缩影来进行考察。在文本的研究中进一步拓展至整个民国武侠的中时段历史,则可引入"后不肖生"的研究视角,正如"后金庸"研究视角一样,可以看到该中时段武侠继承与创新的逻辑基点与逻辑理路。

旱魃意象:还珠楼主禳灾叙事的伦理建构

旱魃是《长眉真人传》中一个重要的主题角色。从全知与限知的叙事视角游移、隐形叙事时间与时间倒错的安排以及自由转换的叙事空间位移,展示出旱魃崇拜民俗潜意识的叙事张力。剑仙申无垢与郑隐驱除旱魃的过程也就是自然界正邪秩序的重新建构。以叙事学视角探究文本叙事的审美内核,是打开还珠楼主小说独特性的一把钥匙。其对灾害叙事的热心,有着自然与社会"天灾人祸"的双重触发,也离不开对理想社会建构的愿景。

还珠楼主大鸟意象的生态叙事及其渊源

还珠楼主小说中的大鸟意象经常以"猛禽"形象出现,与元明清小说有着密切的传承关系。其向仇人凶猛报复、凌空抓人的叙述,受元明以来禽鸟袭人描写的影响;人性化与"侠侣"身份特征,来自清代善解人意的珍禽和载人大鸟叙事;而人鸟亲密之情的生态关怀,源于鸟食蝗虫等灾害叙事。大鸟的"熟悉的陌生者"移民特征是小说深沉审美意味之所在。

还珠楼主牡丹意象的空间结构功能及其传统文化渊源

牡丹文化作为中国传统花卉文化重要构成,也是传统社会伦理与宗教精神的重要载体。民国北派武侠小说家还珠楼主笔下的牡丹,成为仙侠生存空间的"仙花",具有丛集式的仙界空间营构效果。牡丹形象的仙界再现,是其历史性的现实社会空间等级结构功能的理性折射。而超越物态形式的牡丹"神似"叙事策略取向,则为借助世俗牡丹意象带给接受主体美好的情绪记忆。还珠楼主在"比德"潜意识下,以"形似"牡丹的仙葩书写,确立了牡丹作为内心花卉参照物的理性空间结构,昭示出仙界空间给予接受主体超验世界的性质。牡丹仙性叙事的本土仙隐文化渊源是牡丹意象长久存在的族群内动力。牡丹意象由世俗空间位移仙界的雅俗共赏特质,是其高贵典雅而又反正统、反强权平民意识的超空间正义理念显现。

还珠楼主“小人国”母题的社会生物学意蕴

"小人国"是还珠楼主在"长寿村""安乐岛"之后的又一"异空间"设置。以凌云凤和驼女两人视角,展示"小人国"外在种族特征和内在社会结构:身形如孩童般短小,有着世俗社会的尊卑等级秩序和道德一统的社会空间理念。以剑仙世界丛林法则与道统合一的存在准则,一反生物进化的不可逆性,"沙沙"和"咪咪"等小人在"物理"调治下恢复人类语言功能,又在法力掌控下于幻觉中经历数世轮回并长大成人,进而成为剑仙重构理想社会的得力帮手。还珠仙道理念统摄下的宗教共生空间观,不同于传统文献及《格列佛游记》的"小人国"理念。还珠"小人国"是人类生物进化和文化演进中的"过程",不仅生命个体可以恢复远古最佳状态,社会结构亦可整合重建复兴。

还珠楼主“食人蚁”母题叙事及其生态隐喻

还珠楼主的食人蚁母题叙事,一是渲染蛮荒生态系统＂丛林法则＂的惊心动魄,生命体的大小与数量在资源掠夺中意义重大;二是展示食人蚁族群凶残、合群、贪食、神速传递信息,体现出集体智慧与合作的超凡能力。小金牛寨的人们,作为老金牛寨的边缘人,为了生存与＂赎罪＂,既要以＂强力＂应对狮子群、犀牛群、食人花和食人蚁,也要用＂知识＂对付邪恶的老妖巫。而食人蚁作为生存的劲敌,可以用水淹、击打、药草、火烧等传统方法应对,但无法根除。通过人蚁较量可以显现人性的善恶、知识的正邪,提升侠义精神的境界,但也暴露了＂以人为本＂传统生态观念的局限性,并进而反证＂自然的生命体＂意识更有利于生物链的互动互制、开放平衡,健康的生态体系才是理想的大同世界。

宝珠崇拜与佛道文化——还珠楼主小说的一个神秘文化渊源

还珠楼主特别重视宝珠崇拜,因其是一种聚散功能很强的重要神物崇拜,宝珠又是其他一些动物由凡到仙的标志,其反映了古代神秘思维的源远流长,以及佛经故事与道教传说在民间传闻中的具体影响。龙夺珠,体现了君权专制一统的政治文化倾向;蚌(蜘蛛等)斗龙传闻,当是现实社会中民间秘密宗教势力反抗朝廷、朝廷"平叛"的民俗话语言说。古代东方民族神秘思维方式在宝珠、夺珠故事中多所体现,又是其绵延至民国武侠小说的重要成因。

开千古未有之奇观:还珠楼主研究65年

还珠楼主是民国年间武侠小说以及通俗文学的代表人物。还珠楼主研究至今已走过了65年的历程,早在1940年代便有学者开始研究还珠楼主,但直到1980年代才出现有影响力的论文。经过65年努力,学者们从历史地位、思想艺术、地域文化等多个方面系统研究了还珠楼主,既有显著的成就,也存在诸多不足,需要进一步突破。

还珠楼主小说动物意象之生态伦理与抗暴寓意——以《边塞英雄谱》《天山飞侠》为中心

还珠楼主的创作体现出对民族传统的继承与忧国忧民的时代性,结合现代生态伦理思想,其《边塞英雄谱》中的三个代表性动物意象,突出表现了还珠楼主"敬畏生命"的生态理想,马主要用来反衬英雄人物的侠义品质,狗代表坏人的凶恶,狒狒作为正派武侠的得力助手,也含有对未知力量的探求与担忧,三个意象与续篇《天山飞侠》构成了互文性。尤其狒狒形象属中国、非洲组合体,赋予了新的抗暴寓言意义,突出了还珠"寓爱国孝亲之旨"的寓言创作目的。特色动物寓言呈现了新疆与中原的不同和边塞英雄本色,展现了西域空间人与动物"共同体"的文化价值。

子弟书说唱文学中牡丹意象的表演功能——兼谈子弟书对于还珠楼主创作的启发

"花中之王"牡丹历来有"国色天香""富贵之花"美誉,子弟书唱本将中原牡丹文化既有的"女神(女仙)"追慕情结,赋予了满族民俗特征,形成大致八类互有联系的形象结构及功能。在中原文化满族化的过程中,子弟书承继了汉文化中牡丹意象的女性性别象征意味,突出了牡丹意象之于男女情爱表现尤其跨越人仙(鬼、妖)之恋的特长,通过神仙道化思想的展演,在说唱者与听众的结构性力场中,表现出清代中晚期"盛时不再"的感伤、困于"八旗生计"的满族下层民众萧索悲凉的情怀。但作为清代满族说唱曲艺活化石的子弟书,因其创作者、演唱者以及观众主要是"八旗子弟",在族群观念接受与传播过程中有意无意间"取形忘神",在说唱者与观众构成的互动链条中强化了"牡丹意象"的文化道具功能和满族人本诸等级观念。

“护体宝衣”母题的功能性书写与现代性意蕴——从明清小说、还珠楼主到金庸的武侠小说谱系

由冷兵器时代铠甲装备演进而来的"护体宝衣"具有丰富的文化符号意义。早期的物理功能,表现出护体宝衣的工具性价值;后期的江湖社会文化功能虽受限于科技水平,却保有对他者科技力量的艳羡向往,呈现出由可见、可用向可感性、社会性扩展的趋势。女将护体软甲书写,标明男权社会中女将体能的不被承认,是性别传统观念的工具化外在显现。护体宝衣的材料构成、奇特功能,蕴含武林身份的象征意味,是"甲胄"护体功能的社会伦理性转化,也是江湖社会秩序建构的功能性扩张想象,一定程度上强化了武器改进及科技实用等方面的惰性思维。民国武侠小说中的"护体宝衣"母题,既继承了传统甲胄的神奇功能,还渗透着现代物理学原理,真实而神秘,增添了意味深长的艺术魅力,展示出现代技术面前的平等意识。