山西省沁源花坡亚高山草甸植物地理区系研究

通过样线法和样方法对山西省沁源花坡亚高山草甸进行调查,并采用植物区系地理学的方法,对该区域植物区系特征进行研究。结果表明,研究区内共记录到维管植36科101属136种。沁源花坡亚高山草甸优势类群明显,其中,优势科有菊科、毛茛科、蔷薇科、豆科和禾本科等10个,优势属只有蒿属和委陵菜属2个。沁源花坡亚高山草甸植物生活型以草本植物为主,占比达96.32%,其中,多年生草本植物处于绝对优势地位(78.68%),1年生和2年生草本植物占比较小(17.64%)。研究区内植物属的分布区类型以温带分布为主,占比80%,北温带分布植物处于绝对优势地位,温带性质显著。

基于再设计角度探究壮族花婆节地域文化传播

随着现代化的加速推进和全球化的不断深入,传统文化正在失去原有的生命力和吸引力,面临着严峻的挑战。在这种背景下,壮族非遗节庆之一的花婆节作为一项特色地域文化传统习俗,该如何让它得到更好的传承和发扬是文章的宗旨。文章从再设计角度出发,探究壮族花婆节作为一项文化传统,在现代化的背景下进行文化创新和设计创新的可能性,希望通过信息视觉化设计,实现其文化再生和推广,让更多的人了解和关注壮族花婆节,提升其文化价值和吸引力。

壮族神话传说花婆形象在盲盒设计的应用研究

在我国文化创意产业高速发展的背景下,针对年轻人对文化创意衍生品需求的提高,将潮玩盲盒融入文创产品,使潮流盲盒设计走进大众视野中。通过研究壮族神话花婆的文化价值及发展现状,对花婆形象进行IP形象再创作。该文通过壮族神话传说花婆IP形象设计,进而拓宽壮族文化的传播途径,传递壮族神话的文化价值,推动壮族文化创意产业繁荣发展。

以“花婆”为媒:“圩”共同体建构研究

本文基于两年的田野调查,在中华民族共同体研究框架下提供地方经验。广西南宁蒲庙花婆节是多文化交流的结果,花婆是"圩"共同体建构的媒介。蒲庙阿婆传说作为蒲庙商业"圩"实践的原初记忆,为蒲庙民众的商业实践逻辑奠定了实践基础。阿婆施粥的故事深入人心,它成为建构"圩"共同记忆的关键要素。文化精英在阿婆施粥传说的基础上,将阿婆的形象改造为广西壮族群体共同记忆的花婆形象,以此建构蒲庙乃至广西民众新的"圩"共同记忆,使群体在蒲庙社区共同体的基础上建构跨地域、跨文化的"圩"共同体。

花婆神话与壮族环境伦理的历史建构

对植物的始祖认同,是壮族区别于大多数民族的一个特殊的族源生成方式。而作为壮族始祖的花婆,不是用某种具体的花来指代,而是基于壮族人神同构关系以缔结环境伦理的花的总汇。花婆神话所包含的生产力与生产关系的矛盾张力,其文化意义指向壮族对环境伦理的强烈认同;它作为民族文化精神的深度发越的特殊形式,对当代环境伦理话语的建构与解读,具有积极的推动作用。

花婆神话与壮族生态伦理的缔结范式

花婆神话是壮族神灵崇拜中的一种社会历史叙事,其中蕴涵着壮族建立在生态伦理基础之上的人神同构性与矛盾张力,由此也可以推演出壮民族生态伦理缔结的依生、竞生、整生等种种范式。

生命之花的传承——论仫佬族花婆神话的生命意识与教化功能

花婆被仫佬人民认为是掌管人间生育及平安的女神。花婆神话中隐含有强烈的生命意识,体现了仫佬人民对生命的尊重与珍爱、对平安的祈求与渴望。花婆神话还规范了仫佬人民的道德言行,增强了他们的伦理观念,培养了他们善良、刚正、仁爱的品质,具有教化功能。

花婆神话与壮族生态伦理的缔结范式

花婆神话是壮族神灵崇拜谱系中蕴含着丰富的生态伦理意蕴的一种社会历史叙事;其人神同构性与矛盾张力,可以推演出壮民族生态伦理缔结的依生、竞生、整生等多种范式。对花婆神话中多种生态伦理缔结范式的提炼,可以使我们在人地关系的如何升华中,发现壮民族的生态智慧;同时,它有助于我们了解壮族的生存智慧。进而,通过这些范式与世界视野的融合,可以为当今生态危机的解决探索出相应的思想路径。

花婆神话:壮族跨越危机、建构民族认同的生态伦理体系

壮族的花婆神话,以花为始源,解决了个体与族类灵魂的栖居问题;其人类繁衍的继嗣链接,蕴含着深刻的生命循环原理。花婆祭仪展演出的,是壮族跨越族类生存——生育危机的必然的逻辑体系;而花婆认同,所表现出的弹性整合度,推动着壮族大地伦理的历史建构。因此,花婆神话,是壮族跨越危机,建构民族认同的生态伦理体系的形象展现。

壮族花婆生育神话与民间文学创造主体间性

祈求新的生命来到新的家庭、存活现世、健康长寿、死后亡魂回归是花婆神话的主旨所归,这种合现实的目的性成为民间文学创造的源动力,壮族创世大神姆六甲又称为花婆圣母,二者名讳不同、身份担当不同,之所以出现合体为一的文化想象,就在于民间文学创造主体间性从世俗生活需要出发,表现出明晰的差异性和创新性;此外,还有床头婆的称呼,缘于其神像设立在母子卧房床头一侧,直接呈现了主体间性逻辑运行的民间在场性。由此,对姆六甲到花婆再到床头婆三者进行深入研究,可以窥见民间文学创作的生成规律。

花婆神话、花山壁画与壮族生态伦理缔结

花婆神话是壮民族原始集体意象的表征形式,花山壁画与花婆神话有着内在的联系,通过与花山壁画的对比,发现其中所蕴涵的壮族基于人神同构关系而缔结的生态伦理秩序与原理。对花婆神话与花山壁画的比照解读对当代生态伦理学话语的历史建构具有积极的推动作用。

壮族创世女神姆六甲到生育女神花婆的嬗变探析

在壮族的神话传说中,姆六甲是流传最广、影响最深的女神。姆六甲具有至高无上的神力地位,是神圣的创世女神。然而,随着壮族社会的发展,姆六甲的神格逐步下降。最终,嬗变为世俗空间的生育女神——花婆。花婆信仰在当下壮族民众的生活空间里依然有着广泛而深远的影响。

民族体育项目“抢花炮”文化探究

"抢花炮"作为一项民族传统体育运动,有着民族文化的功能价值,在全球化的影响下,吸收现代竞技体育,发展成一项竞技比赛项目,并赋予其作为竞技运动项目的价值。文章主要运用文献资料法,对民间传承的抢花炮与现代竞技体育中的抢花炮进行对比,分析其在不同形式下表现出来的文化内涵和现实意义。文章认为,在奥林匹克运动的主导下,体育化是每项民族体育运动的必然趋势,传统与现代稳定的文化交流中,民族传统项目的体育化发展必须保持民族传统特色。

文化社会学视域下的壮族花婆信仰及其价值审视

花婆信仰是壮族地区特别是两广壮族地区特有的民间信仰。其中的典型仪式有"求花""还花""培花""锄花""围花"和"护花"等,它们均为原始"巫"文化和佛道文化相互融摄的有机结合体。这些仪式的具体形式和过程虽然在壮族的不同时空中表现迥异,但都包含浓浓的自然崇拜、生育崇拜和身体健康崇拜等文化气息,并保存了不同地区、不同族群的风习与温和互爱互助的精神。传播了汉民族的儒家和壮民丰富的传统文化,形成了壮民的民族性格、民族精神,为维护壮民社会的和谐和提高人民生活水平做出贡献。如能弥补各地花婆庙的地域性,规模小等缺陷,则能形成具有民族地方特色的品牌效应,为社会文化、经济做贡献。

壮族花婆形象变异探究——以广西马山县局仲村内芒屯为例

花婆传说由来已久且传播广泛,在不同地区形成内容与形式上的变异。通过回顾目前学界有关花婆由来的研究,以及对广西马山县局仲村内芒屯花婆信仰仪式的实地调查,发现内芒屯壮族将花婆的形象与职能作出横向与纵向扩展,体现出当地壮族人在生命意识、自我认知和性别观念等文化价值观上的转变。

20世纪50年代以来壮族花婆神话研究综述

关于花婆神话是否是姆洛甲神话学界未统一,但从目前的学术研究成果来看,认为花婆神话就是姆洛甲神话是大部分学者所持的观点。相对于壮族的布洛陀神话研究,花婆神话研究较为薄弱。壮族花婆神话研究与我国民间文学的搜集整理几乎是同步进行,从国家层面对壮族民间文学的搜集、抢救、整理从20世纪50年代开始,进展较为缓慢;到20世纪80年代以后,研究进入了迅猛发展的状态,花婆神话同时也被更多的学者关注,其研究成果层出不穷,研究较为深入、角度更为宽广。文章重点从国内对花婆神话研究现状出发,以文献检索为依据,按照研究角度的差异,将学界对壮族花婆神话研究的历史脉络进行梳理。

桂西壮族背带吉祥纹样研究

对桂西壮族背带的吉祥纹样进行分类研究,解释了壮族背带文化中对"生"的理解,发掘壮族文化中对"美"的诠释所具有的普世价值。认为桂西壮族背带的吉祥纹样,以其含蓄、内在的形式表达人们的思想意识。其表现手法有物象化、象征性、寓意性等。从众多吉祥纹样中可以看到壮族人们对生活充满希望,求吉、避灾、保平安、长寿、多子等是吉祥纹样的基本题材。

浅谈广西来宾市鳌山花婆庙会文化空间的保护与开发

花婆是壮族民间传说中掌管着人类生育繁衍的花园、为妇女赐花送子的生育女神。除了民间普遍存在的花婆崇拜习俗外,每年广西来宾市的鳌山都举行两次盛大的花婆庙会,其属于典型的文化空间形式。本文关注该文化空间所面临的问题,并且提出保护与开发的建议和意见。