钱谦益与雪浪洪恩及其弟子的一段思想因缘

针对明代学术之失,钱谦益提出“通经汲古、治经正学”,实为清代经学复兴之先声。这一理论的提出和钱谦益与雪浪洪恩、一雨通润、汰如明河、苍雪读彻、石林道源、固如通明、含光照渠等四代华严法师的交游及思想交流互动有密切关系。这一方面是晚明佛教积极入世倾向的重要表现,另一方面也说明晚明思想、文学等领域的各种思潮与士人阶层对佛教的信仰和接受有着密切关系。

隋唐华严宗般若理想美学探论

中国化佛教宗派华严宗,对中国文化的影响是独特而深远的,体现到美学方面,主要以体系化的理论,建立了一种理想的美学形态。就华严宗的实际存在而言,它列于隋唐中国化佛教各宗理论之中,属于思想体系最为精密庞大之一种,美学蕴涵异常丰富,其理论特色主要聚焦于般若化理想美学,提出“法界缘起”“六相圆融”“十玄门”“五教义”等美学命题,这些对推进中古美学的理论水平和思想意蕴,具有十分重要的理论研究价值。

鲜演大师《华严经玄谈决择记》的西夏文译本

俄罗斯科学院东方文献研究所藏黑水城出土西夏文Инв. No.7211号佛经,题名缺佚,克恰诺夫先生曾据尾题著录为《大方广佛华严经注由义释补》。通过与汉文大藏经对照,此编号现存两张残片中的一叶实为辽代鲜演大师《华严经玄谈决择记》的西夏文译本。此前,人们在黑水城出土汉文文献中发现了很多辽代华严经师的著作,唯独未见鲜演大师的作品。鲜演《华严经玄谈决择记》西夏文译本的确定和刊布,为了解华严宗在西夏的传译提供了极为宝贵的资料。

月霞大师对《维摩诘经》的华严学解读

作为近代华严宗复兴的代表人物,月霞大师在《维摩诘经讲义录》中,除了按照华严宗讲经说法的惯例进行十门分别外,还非常注意引用《华严经》、运用五教判释、摄入华严三观、展现十玄境界,将讲经说法提升为展现华严宗教义教理的思想盛筵。

《元始天尊说无上内秘真藏经》“法界”思想探微

《元始天尊说无上内秘真藏经》融汇佛教“法界”学说思想成果,构建了大乘道教的“法界观”。“真藏”意味着法界,真实存在于众生自性本具的“道性”之中,所谓“道向性中作,莫向身外求”。真藏法是超越有无二边、“一真一切真”的最究竟境界;一切众生都与天尊本性平等。《真藏经》的“法界”之说并非华严学“一真法界”义理的翻版,实际上是为了回护、彰显符合道教精神特质的“道”身有相学说,为诠释“道”的真常、实有之理论特质,论证“道性”的本体意蕴服务的。他不仅凸显“身”为实体,而且强调“心”亦是实体。在这一点上,《真藏经》又融会贯通了佛教天台宗圆教学说的“法身有相”命题。《真藏经》法界学说的理论特征与中国佛教“性空妙有”的思想特质,具有一定的相似性。

杂花庄严生活禅——净慧长老的华严思想

净慧长老倡导的生活禅具有丰富的华严思想因素。他将《华严经·净行品》视为日常生活之中落实佛教和禅宗宗旨的一部教科书。他鼓励和指导大众将《华严经·普贤行愿品》的理念体现在当下的生活实践之中。他多次引用华严宗的义理,充分表明了生活禅与华严宗之间具有一种紧密的关联。净慧长老对《华严经》及华严宗义理的重视为生活禅的义理创新建立了坚实的思想基础。

兴盛时期河洛佛教宗派述说

隋唐时期中国的佛教发展最为兴盛,佛教已经成为中国文化密不可分的一部分,"三教制衡"的局面也已形成。随着三阶教、华严宗、南北禅宗、密宗的先后出现,佛教中国化的历史过程最终宣告完成。三阶教认为,全部佛法按照时、处、人的不同皆可分为三阶,佛法传播必须针对分阶的"法"、"土"、"根"起行,否则就是"对牛弹琴";华严宗的总理论是法界缘起说,法藏的《大方广佛华严经金师子章》是这个理论的精辟解说;禅宗以《楞伽经》为心要,以壁观法门为中心,南北禅宗的消长贯穿了中土禅宗发展的始终;密宗主张在观察诸法性空、无相之理的基础上,结合"三密修行",可以得到解脱乃至成佛。

华严宗之因陀罗网境界的现代意蕴

本文通过对华严宗因陀罗网境界的描述,探讨了因陀罗网与当代因特网之间的共性,从信息时代佛教传播的新途径上,说明发展网络佛教的意义和必要性。

隋唐佛教思想与孙子兵法之相通性

《孙子兵法》虽然只是一部兵书,但其思想蕴含着一种作为主流思想所具有的广泛性。基于对佛教思想与孙子兵法交汇的分析,分别对盛行于隋唐时期大乘八宗中的华严宗、天台宗、禅宗思想在一些思想特质上与孙子兵法思想的相似之处进行了深入的思考与研究。

华严宗理事观在程朱理学中的衍变

程朱理学中理的观念深受佛学尤其是华严宗的影响。然而,二程和朱熹等思想家在吸收佛学本体论建构宋代理学的本体论和形上学时,恪守了原始儒家文化一贯的极高寓于极平的宗旨,没有因为受到佛教及其所代表的印度文化的影响而沾染出世色彩。相反,佛教思想家用于实现涅槃、解脱的种种概念体系和修持术,都在理学家的改造之下化为了维护儒学传统的人生观、伦理道德和社会秩序的工具。这种倾向在理学形而下的领域也有表现,二程和朱熹犹如法藏和宗密一样关注"事"——也即关于实际事物的知识和实际世界中的万行——希望以千变万化的"事"最终实现对"理"的领悟。但是,佛学的"事"无一例外指向绝对空无的真如,目的在于以莲出淤泥的心态置身世俗世界,理学家却赋予"事"本身意义,使其成为终极实在的不可替代的载体。

须弥华藏:莫高窟隋初第302、303窟中心柱形象意涵新探

莫高窟302与303窟作为莫高窟仅有的两例倒圆锥形中心柱窟,其中心柱形式却颇为罕见。目前学界多将其比定为须弥山中心柱,并从须弥山世界的形态、整体的同心圆结构、中心柱与周边千佛的联系等诸多角度尝试对其进行讨论,但仍不乏经意阐释与观察上的不足。本文通过对302窟303窟形制的重新观察,结合对二者的形象对比与关键细节的梳理,探讨其表现华严思想下华藏世界的形象可能。

瞿昙寺瞿昙殿图像程序溯源

青海乐都瞿昙寺瞿昙殿是河湟洮岷地区在明初营建并绘塑的一座藏传佛教殿堂,规模不大但布局周密,显示出它背后存在着强大而成熟的文化传统。其双五部图像对置及与善财童子五十三参图相结合的图像程序,可以追溯到元大都的皇家寺院,显示出汉藏文化交融中华严宗发挥了特殊影响。而从皇都到深山,藏僧朝礼圣地五台山道路上的太原可能起到了居间的纽带作用,地方性的政治文化中心值得关注。

凤潭对中国华严思想的批判及其理论意义

中国的华严宗和天台宗是中国佛教诸宗派中最具哲理性的宗派,对中国佛教思想性格的形成影响至深。凤潭通过对中国华严宗思想特别是对澄观和宗密的华严思想的批判,试图会通华严思想和天台思想。虽然凤潭对澄观和宗密的批判有失偏颇,但他敏锐地指出了中国华严宗的思想基础由"法性本空"向"真心缘起"的转变,并指出了法藏的华严思想与智者大师的天台思想有相通之处。这对我们准确把握中国华严思想与天台思想的理论特质不无帮助。

慧因教院改制与宋代华严宗的“中兴”

高丽名僧义天于1085-1086年间入宋求法,随华严高僧晋水净源学习。北宋官方对此高度重视,开辟慧因寺作为接待场所。慧因寺由此改变原先的宗派属性,并在随后辟为华严宗的专宗寺院。慧因教院作为华严宗固定的传法阵地,在培养专宗人才、扩大宗派影响方面发挥着巨大作用,对于华严宗“中兴”有着重要乃至决定性的意义。

贤首法藏《华严发菩提心章》的当代价值

贤首法藏凭借《华严发菩提心章》成立华严菩提心观修理路,以圆融门引领、统摄,安立了修行的起点、实践基础、正行修证等多方面的行布次第。这篇八千余字的隽永小文既有独特的理论建构,又具有可操作性的实践方法,从佛教华严宗的角度将作为《华严经》乃至大乘佛教核心议题的菩提心加以阐释,义理与修行相结合,集中体现了华严宗学人的倡佛本怀。《华严发菩提心章》系适应中国佛教发展实际的、于契理契机层面的尝试,是隋唐佛教中国化著作中的一颗明珠。

宝顶山小佛湾诸事考

大足的宝顶山大佛湾造像在建造时期几无留下任何记载,仅在小佛湾有两块宋碑,其价值当不言而喻。本文依据这两块碑文,并结合其他材料与实地勘察,提出了个人对于大、小佛湾修建年代、先后关系以宗教流派的看法。