华严学与江西禅宗

本文依据相关史料,对华严学与江西禅宗之间的关系作出较为详尽的论述。具体来说,二者之间的关系主要表现在三个方面:一是创造性地吸收华严理事不二理论;二是华严教义的禅学化实现;三是在弘扬禅法中又兼释华严教义。这三个方面对应着三个不同的层次,三者分别从佛教理论、禅修实践及宗派互补不同角度作出了具体展示,其从逻辑上讲是一个不断深化的过程。

康有为对佛教的推崇、选择和内容转换

在大声疾呼立孔教为国教的同时",宗教思想特盛"的康有为对佛教推崇有加。在众多的佛教流派中,康有为特别崇尚禅宗和华严宗,他对佛教的取舍和诠释是对佛教内容的转换,具有鲜明的近代特征,同时引领了近代的学术风尚。

天水仙人崖石窟新见西游记与水月观音壁画组合研究——兼谈明代的华严禅实践和三教合一思潮

天水仙人崖石窟华严殿内新发现一组明代中期的西游记与水月观音壁画组合,是现存唯一一例明代此类图像的组合。这组图像延续了北宋、西夏、元代以来唐僧取经图像与水月观音图像组合出现的传统,表现为传统形式与新形式的融合,是早期此类组合向清代观音救难与西游记壁画组合转变的过渡形式,弥补了此类组合发展演变中的缺环,具有重要的艺术史价值。它们作为附属图像,配置在以华严三圣和禅宗六祖师像为主体的神圣空间内,是明代华严禅与三教合一思想及实践的具体体现,反映了当地明清以来民间宗教与信仰的主流,折射出了中华民族开放包容的博大胸怀和中华文明多元一体的文化特质。

兴盛时期河洛佛教宗派述说

隋唐时期中国的佛教发展最为兴盛,佛教已经成为中国文化密不可分的一部分,"三教制衡"的局面也已形成。随着三阶教、华严宗、南北禅宗、密宗的先后出现,佛教中国化的历史过程最终宣告完成。三阶教认为,全部佛法按照时、处、人的不同皆可分为三阶,佛法传播必须针对分阶的"法"、"土"、"根"起行,否则就是"对牛弹琴";华严宗的总理论是法界缘起说,法藏的《大方广佛华严经金师子章》是这个理论的精辟解说;禅宗以《楞伽经》为心要,以壁观法门为中心,南北禅宗的消长贯穿了中土禅宗发展的始终;密宗主张在观察诸法性空、无相之理的基础上,结合"三密修行",可以得到解脱乃至成佛。

禅解华严:圆悟克勤华严禅思想初探

圆悟克勤一方面通过对《华严经》的诠释,将"卢舍那佛"视为人人本具的本妙觉心,又将"华藏庄严世界海"看做禅者的悟境,并和日常生活世界有机结合起来,华藏海重重无尽交融、生活世界亦是处处透露真机,形成了解脱不离世间、世出世间本是一体无二的禅思想;另一方面,他对华严教学之"四法界"说进行了批判,对其中之"事法界""事事无碍法界"的理解渗透了禅者於一言一行、一事一物的当下悟入心性本源的禅悟历程。他虽赞同华严事事无碍法界,认为前三者有将"理"与"事"打作两截的可能,但依然认为"四法界"说是概念性的,是以言说的方式表达的观念的世界,与禅宗所追寻的生机活泼的真实世界及圆融无碍、不落踪迹的宗风有别。

隋唐佛教思想与孙子兵法之相通性

《孙子兵法》虽然只是一部兵书,但其思想蕴含着一种作为主流思想所具有的广泛性。基于对佛教思想与孙子兵法交汇的分析,分别对盛行于隋唐时期大乘八宗中的华严宗、天台宗、禅宗思想在一些思想特质上与孙子兵法思想的相似之处进行了深入的思考与研究。

略论天台学对中国佛教各宗的思想影响

智大师首创五时八教、止观双修等学说,在继承印度佛学和融合儒道两派思想的基础上,创立具有明显中国特色的佛学思想体系的天台宗,后人尊为"天台学"。它对后起的中国佛教各宗均产生了深刻的思想影响。

宝顶山小佛湾诸事考

大足的宝顶山大佛湾造像在建造时期几无留下任何记载,仅在小佛湾有两块宋碑,其价值当不言而喻。本文依据这两块碑文,并结合其他材料与实地勘察,提出了个人对于大、小佛湾修建年代、先后关系以宗教流派的看法。