三国戏曲对徽州戏曲木雕的影响

徽戏诞生于明末清初,随着徽州商人的经济活动在扬州、苏州和京城广泛传播,三国戏曲是其中重要的组成部分,三国戏曲的广泛流传使江南地区产生了以三国戏曲为主题的戏曲木雕。从程式化表演、故事情节和价值观等方面对徽州的三国戏曲木雕进行研究,探讨三国戏曲文化对徽州木雕的影响,从而更好地保护这种物质文化。

《明史·诸王世表五》徽藩世表疑误考正

张廷玉《明史·诸王世表》记载明代亲王、郡王世系,并将各郡王系于对应的亲王之下,收罗宏广,排列清晰,然而讹误、疏漏亦在所难免。今依据相关史料对中华书局点校本《明史·诸王世表五》中徽藩世表11则条目进行考疑正误,其中1则含有2条错误。

太平天国权力结构的演变(1847-1864)——兼评“杨秀清僭主政治”论

太平天国的权力结构经历了一个复杂的演变过程:由上帝会初创时期的"类垂直的一元架构"发展为天父、天兄鼎立的"非对称的二元架构",再发展为洪、杨"对立的二元架构"。天京事变后,后期太平天国的权力格局主要表现为"错综复杂的一元架构"。而终太平天国之世,太平天国也没能建立起稳固、高效的权力结构,这是其覆灭的重要原因。但在没有政权或政权处于流亡状态下,"兵为将有"却是太平军余部最好的"政权"形式。杨秀清时期的极权政治也绝非"僭主政治",它只是传统中国社会权臣当政的表现。

南诏清平官郑回教育思想与实践研究

南诏清平官郑回,是一位杰出的教育家和政治家。他以对王室子弟的教化为契机,以儒学为立国之本,通过教育达成了南诏王室与贵族思想的大一统;使佛、道本土化,促成了南诏上层与民间精神的大一统;制订"三教并立,儒教为先"的文教政策,在南诏进行了长达50年之久的教育、文化、政治和经济全方位的变革,使南诏进入鼎盛时期,并对后世产生了深远影响。

盛世末年的“演出”——从戏曲发展流变看三国戏在清宫的盛行

清宫在清末盛演三国戏,除了其政治军事价值、"关羽崇拜"的政治凝聚力、皇族对戏曲的喜爱及三国戏自身的丰厚积累等外部原因,更在于昆、京剧种特色的差异以及花雅之争中花胜于雅的结果。综合戏曲史、接受史和清宫演剧史来看,清末盛行三国戏不是一个偶然现象,而是与戏曲发展演变史息息相关,与京剧剧种特色和演员个人才华有关,是民间观剧时尚、欣赏口味的变化在宫庭中的投射。

康僧会与东吴佛教

汉末三国时期 ,一些外国僧人从陆路或海路来中国译经传教。康僧会来到建业后 ,创建塔寺 ,设立佛像 ,又通过宣传因果报应说 ,将中国传统的儒学和外来佛教二者相结合 ,从而使佛教得以在江南民间广泛流传。他是中国佛教史上一个很特殊的人物。

两汉时期夫余王城地理位置及其文化研究

夫余国是我国东北地区较早建立的古代民族政权。秦汉之际,夫余国南迁进入“濊地”,最终在西汉初年进入“濊国”核心地带,占据“濊城”,导致濊国与夫余国在今吉林市一带的政权嬗代。两汉时期夫余王城在今吉林市东郊沿江地带,以南城子古城为宫城,以东团山山城、龙潭山山城为军事卫城,以帽儿山墓地为王城公共墓地,王城周边的吉林市泡子沿、永吉学古东山、农安田家坨子、蛟河新街和福来东、榆树老河深等卫星聚落为共同拱卫夫余王城的“邑落”。夫余国立都于今吉林市,使这一地区形成了夫余国文化与汉文化融合的新考古学文化——泡子沿类型,并取代了濊族的西团山文化。