慧思禅师与南岳立寺——以慧思“神仙方术”为中心

慧思禅师是南岳佛教历史记忆中的神话。文章以佛道之争为切入点,从"神仙方术"的视角揭示福严寺、"一生岩"、"二生塔"等的创建,并在《佛祖统纪》、《神僧传》等文献基础上考证慧思立誓发愿,弘扬佛法,禅定苦修,念佛三昧,修行神通以求自度、度他的修行历程,多角度地反映了慧思在天台宗传承谱系及南岳史上的文化意义。

慧思对韩国天台宗的影响——新罗玄光师承源流考

南岳佛教史上,一个很引人注意的现象是福严寺祖师堂中供奉着新罗人——玄光禅师的画像。祭祀玄光源于师事慧思禅师,当时慧思在南岳弘法影响甚大,玄光慕名而来,并获得密授"法华安乐行门",学得中国佛教之源而启其流,不仅归国时受到韩国王臣礼遇,给日韩佛教带去新的思想资源,而且培养了一批得道高僧,弘盛一时,成为佛教天台宗思想向域外传播的开端。

南岳慧思末法思想的文化渊源

慧思末法思想是南北朝时期佛教三时说中最系统的一种。此一思想的形成,有多种机缘。中土文化对佛经说法有选择的继承,形成了慧思三时跨度说;北朝社会普遍存在的末法观念,是慧思末法说形成的思想背景;北魏灭佛,则为慧思末法时代起始时间提供了证据。

慧思择住南岳的佛教文化意蕴

南北朝后期,北齐高僧慧思辗转千里而择住南岳。这是缘于佛教发展的情势、慧思强烈的"末法意识",以及南岳具有兴盛佛教的地理人文因素。慧思择住南岳并以之为基地努力弘法,不仅开创了南岳佛教的事业,同时也进一步推动了中国南北佛教融合的历史进程,意义深远。

早期天台禅师之禅法与长寿养生

天台三祖慧思是北魏时期的一位杰出禅师,因其大乘禅法异于北朝而屡遭迫害,他不断南迁,最后栖止南岳衡山。慧思禅法中有非常浓厚的祈求长寿的神仙信仰,也糅入了大量服饵养生的方法。这一思想同时影响了他的弟子智顗,智顗在他建立的天台止观学说中继承了慧思的禅定养生学,提出了行气、调心、调身、调息等具体的止观实践方法。慧思及其弟子智顗的养生观念一方面来自于托名龙树的印度婆罗门思想,另一方面也受到了中国本土道教的影响。这是佛、道、婆罗门三教思想共同作用的结果,并成为中国佛教一系气功发展史上的先嚆。

天台慧思大师圆顿禅观略论

在中国佛教的禅观史中,慧思大师是一位非常值得注意的禅师。慧思不仅启发了天台宗的禅观思想,同时其思想中的心性与如来藏思想十分突出,而心性如来藏的禅观成为中国后来禅观的主流。慧思的圆顿禅观思想可以分为三方面:一是圆顿法华三昧,二是禅观中如来藏思想,三是禅观中的心性思想。慧思对禅观中心性的阐述对汉传佛教心性法行持具有重要指导作用。

天台智者三谛说的思想依据

在中国佛教史上,由智所创立的天台宗是中国历史上第一个正式成立的佛教宗派。从智者所建构的天台思想体系发现,三谛说是天台智者思想的一个特色,发挥着将智者的天台思想贯穿起来的核心作用。但纵观中国佛学思想史的发展线索,在智者提出三谛学说之前,中国的佛教僧人们一直是以二谛思想来理解佛教的最高真理——"实相"的。对智者来说,三谛说的提出与建立,绝不会是无缘无故的,总是有一定依据的。鉴于三谛说在整个天台思想体系中的核心地位,如果能够理清智者提出三谛说的思想依据,将有助于我们更加清楚及深入地理解智者乃至天台思想。主要从经典依据、师承依据、证悟实践三个方面对智者三谛说的思想依据进行分析和总结,借此来理解智者为何会提出极具天台特色的三谛学说。

天台慧思忏悔思想研究

本文以天台慧思忏悔思想研究为中心,在文本考证的基础上,对慧思修道精神史的忏悔精神给予了主体性的勾勒与凸显,并附带讨论了法华信仰中天台二祖之对应性构成。从心性论角度对慧思至诚忏悔思想进行解读,可以发现慧思佛学思想的深广内涵,以及慧思大师对佛教中国化的艰苦努力与卓越贡献。