明清徽商与徽州武术文化的发展关系研究

文章通过分析明清时期徽商的兴起、特点及其对徽州武术文化发展的影响力,探讨了徽州武术的历史演变与特色形成,揭示了徽州武术在精神、道德和社会网络层面对徽商的正面作用,以及在二者相互支持、共同发展下对当地社会的影响。文章广泛搜集历史文献与史料,结合历史及社会学视角,为徽商与地方武术文化相互作用的模式提供了新的解读。

正统之外:明清时期徽州堪舆师群体初探

明清时期,徽州存在着大量的堪舆师。堪舆师的来源多样,儒生基本操持着堪舆行业,监生、庠生等低级知识分子为中坚,医师、命理师兼学风水术的社会现象在徽州也不罕见。堪舆技术的获得,包括家传、自学、游艺等途径。堪舆书籍为从事风水提供便捷道路,代际相传则造就了颇具特色的堪舆家族。作为民间知识群体,堪舆师通过风水知识的社会性应用结交官府、士人,构造风水景观,扩展自身乃至家族的文化竞争力,进一步助推风水观念在徽州社会的兴盛。

礼俗分治与互动:明清时期徽州奢嫁问题研究

婚礼是礼与俗的结合体,奢嫁是礼的名义下的具体民俗活动。明清徽州的奢嫁是社会经济快速发展过程中礼俗分治而造成的一种社会现象。面对奢嫁之风,徽州地方士绅试图通过礼俗互动来调适二者的关系以达到抑制奢嫁之风的目的。利用徽州地方志和家训资料,从礼与俗的角度研究奢嫁问题,既可补充已有研究之不足,又能丰富地方文化研究,亦可为建设健康文明的现代婚姻礼制提供思路。

良臣·良贾·良民:明清徽州地区的职业观及其现代启示

明清徽州地区以士农工商为正业,各宗族禁止子弟从事胥吏、僧道、屠夫等“贱业”,要求子弟无论家庭经济状况如何,都要积极就业,以避免游荡社会,甚至走上邪路.在职业实践中,各宗族要求子弟保持勤劳的品质与专精的职业素养,分别对儒业、贾业、农业、手工业的从业者提出了不同的职业道德要求,以良臣、良贾、良民等从业质量作为职业理想.上述关于职业认知与职业素养的要求对当前大学生就业态度的形成、职业素养的提升、职业意志的训练、职业理想的确立等方面都具有重要启示意义.

明清徽州村落民俗体育兴盛的社会基础研究

研究徽州村落民俗体育是助力徽文化区域乡村振兴的有力举措。基于此,通过文献资料法、田野调查法,研究发现良好的村落社会经济基础、社会组织基础、社会关系基础、社会文化基础等,为民俗体育开展和兴盛提供了社会条件。村落社会基础作为一个完整体系,某一方面缺失或弱化,会带来村落的衰落。徽州村落民俗体育对于稳固村落社会基础、振兴乡村等具有重要作用。需要强调的是,在徽州村落民俗体育发展实践中,应强化与徽州村落社会基础的共生关系,实现徽州村落与村落民俗体育发展的良性循环。

明清徽州村落民俗体育的族群社会关系联接及效能启示

为发挥村落族群社会关系的积极作用,助力乡村和谐社会和乡村振兴,运用文献资料法、实地调研法和逻辑分析法等,从徽州村落族群社会关系网络常见类型入手进行探析,认为加入民俗体育组织、开展和参加民俗体育活动、拜师学艺等方式和途径,可以促进徽州村落民俗体育的族群社会关系联接。得出了4点启示:村落民俗体育的族群社会关系在聚集村落力量、构建诉求表达平台、助力村落善治、助推乡村产业发展中可以发挥积极效能。

明清徽州分家阄书与民间继承关系

分家阄书系诸子均分制度下民间家产分析所订立的格式契约文书。分家意味着分房。分家析产之后,财产上的众存共业颇为常见,法权上的分析而不另立户籍普遍存在,产业交易上的亲邻优先权相沿成俗,明清徽州民间个体家庭之间只是相对意义上的独立,家户间往往虽分犹合。并且,明清徽州民间存在女承父产乃至诸女均分家产等分家模式。分家析产不断孕育家庭这一基本形态,对于不同层次的宗族经济来说,具有潜在的瓦解作用。

明清时期徽州涉林契约文书初探

徽州文书是研究徽州社会历史重要的、直接的文献。徽州地区多山少田,自古以来林业资源丰富。明清时期,这一地区的林业生产和林业贸易等活动更加活跃,这些林事活动在明清时期徽州的契约文书中都有所反映。对明清时期徽州契约文书做简单分类,对涉及到林业的部分代表性契约文书进行初步分析,借此对从文献角度研究我国林业史以及林业区域史提供一点启发。

明清徽州乡(村)规民约论纲

明清时期徽州的乡 (村 )规民约 ,作为某一特定乡村地域范围内 ,由一定组织、人群共同商议制定的某一共同地域组织或人群在一定时间内共同遵守的自我管理、自我服务、自我约束的共同规则 ,其内容极其丰富 ,类型异常繁夥 ,地域特色十分鲜明。这些乡 (村 )规民约事实上就是明清时期徽州乡村社会的习惯法。它起到了维持徽州乡村社会既定秩序、维系国家与乡村社会的联系 ,进而维护乡村社会稳定的重要作用。

明清徽州村规民约和国家法之间的冲突与整合

明清时期徽州的村规民约内容丰富,种类繁多,本文以明清徽州村规民约为例,全面探讨了村规民约的性质,以及村规民约与国家法之间的互动关系。指出,村规民约是国家法的必要补充和延伸,两者之间的良性互动,构成了国家和社会稳定和谐的基石。但两者之间的抵触与冲突也是经常存在的,为了维护社会稳定和巩固政权统治,在发生抵触与冲突时,国家法通常采取妥协和让步的路径寻求消弭冲突、进行整合之道,而村规民约则采取主动“邀请”国家权力进入的方式,从而实现与国家法的整合。

“尚文”风尚下的明清徽州武术状态

研究认为,在"尚文"风尚浓郁的被誉为"东南邹鲁"的明清徽州,习武之风广泛存在于民间领域;秉承孔子文武并重的主张,以及为获取功名的需要,徽州文武两学取得了相对平衡的发展;徽州戏曲和歌舞为徽州武术提供了充分展示和生存的平台,而徽州武术的融入亦增添了徽州戏曲和歌舞的表演效果,促进了徽州戏曲的发展。

徽州乡镇志中所见明清民间救荒措施

明清时期,徽州一直粮食奇缺,但它有较完备的救助系统。明初,徽州主要由官府实施备荒和救荒措施,但明中叶以后官方的备荒和救荒系统趋于式微,而民间的社会救助系统逐渐发挥越来越大的社会作用,这种状况一直持续到清末民初。民间备荒行为在平时以建设义田和社仓、义仓为主,而救荒措施除了散粮赈济,还包括施药、施棺等措施。明清徽州之所以能够有效地实施民间社会救助,一方面是由于官府的奖劝作用,另一方面是由于宗族的有效组织。

明清徽州的宗族管理、经济基础及其祭祀仪式

明清时代的徽州是一个典型的宗族社会,宗族管理井然有序,宗族的公共财产如族田、学田等源源不断地支撑着宗族运行的经济基础。作为程氏宗族的聚居地,祁门六都在明清徽州时代的宗族管理、经济基础和围绕祖先等为中心的祭祀活动亦十分活跃。本文以六都为例,全面深入地对明清时代徽州的宗族管理、经济基础和祭祀仪式进行探讨,以期了解和洞察明清时代徽州宗族管理和运行的一般状况。

明清徽州宗族与徽州教育发展

明清徽州宗族对教育在"亢宗"、"大族",以及培养子弟良好的"德行"、"资性"等方面的重要作用有极其深刻的认识。积极创办各类宗族性教育机构、重视家庭早期教育和宗族蒙学教育的规范化、对宗族子弟的学业进行严格的考核并予以奖惩、慎择教师等是其兴学重教所采取的具体措施。宗族教育的经费主要来源于宗族商人的资助,而宗族的教育追求及其规范则是徽商资本与教育结合的心理媒介。

众存产业与明清徽州宗族社会

众存产业是众存公有与房派份额互为前提的业态形式,系宗族内部以房派为主体的血缘性和水平性结合,属于前组织化的产业形态,主要依靠契约关系予以维系。明中期以前,众存产业和众存关系是传统徽州宗族经济和宗族关系的原始体现。明中期以后,众存产业是徽州宗族实体形成乃至发展壮大的现实经济基础。明清徽州民间众存关系的发生具有深厚的社会学背景。

明清徽州的民间调处及其演变——以文书资料为中心的考察

在明清时期的徽州,地方纠纷和诉讼多于民间范畴内得以调处。民间调处的途径灵活多样。里甲、里老、乡约、保甲等基层组织;宗族、文会等社会团体;中人等民间群体,均发挥着重要作用。

明清徽州合同契约与民间合约关系

传统合同是在原始契约——"判书"使用了很久之后出现的。遗存的徽州合同契约从性质上可分为"议约合同"和"禁约合同"两种主要类型。明清时期,合同契约广泛存在于徽州民间社会,并成为调节基层社会关系的重要途径。明清徽州民间合约关系的存在具有深厚的社会学背景。

明清徽州女子婚龄浅探——以地方志资料为中心的考察

婚龄是反映明清徽州婚姻习俗、观念和缔结行为的重要内容,本文主要采用地方志资料,运用统计分析的方法,从女子聘龄、初婚年龄、童养媳抱养及合婚年龄等方面对明清徽州女子婚龄状况予以量化考察,探寻其普遍性和差异性,并进一步揭示影响女子婚龄的因素,分析女子婚龄的高低对徽州女性及其家庭的影响。

朱子伦理思想与明清徽州商业伦理观的转换和建构

朱子以理欲之辨为核心,在公私、义利和诚信及四民职业伦理问题上承继传统儒家伦理的核心价值观,对之做了系统的新阐发。它要求每个人践行儒家伦理道德,正确处理各层面的公私关系,实现儒家的理想人格,以建立一个儒家的理想社会。在秉承朱子之学和家礼的明清徽州,为了适应新的商业社会发展需要,人们以朱子伦理观为基础,同时吸收明清思想家重视个人主体精神、个人治生及"新四民观"等职业伦理思想,建构起一种新的商业伦理观。明清徽州以天理为旨归和价值目标,崇尚"勤俭治家"和"崇俭黜奢"的原则。在处理与家族、乡里、社会和国家等不同层面的公私关系时,践行朱子的公私之辨,以奉公和利公为原则与理想追求。秉承朱子义利观,将以义取利、以义制利和化利为义落实到经营和生活的诸多方面。徽商在经营中崇奉朱子的诚信观,以契约理性来规范商业经营。在看待士商(儒贾)关系及其职业伦理价值时,对朱子的职业伦理观既有突破,更有持守。

朱熹《家礼》与明清徽州宗族以礼治族的实践

明清时期,在徽州社会中形成了对朱熹及其《家礼》极端崇拜的社会风气。徽州宗族多依据《家礼》进行本族内部的制度设计和制度建设,同时还十分重视对礼仪的执行与监督,旨在以此实现以礼治族、维持宗族社会秩序的目的。