乡土文化资源在初中道德与法治课中的应用研究

乡土文化资源不仅是一种地域文化的载体和象征,更是一种世代相传的精神密码,具有独特的育人优势。我国教育部明确倡导要注重地方文化资源的挖掘与应用,充实教育教学内容,加深学生对乡土文化的认知,树立文化自信。基于此,文章主要对乡土文化资源的内涵、价值以及其在初中道德与法治课中的应用意义进行探讨,并以惠州市为例,从课堂教学运用、校外活动探究入手,提出了乡土文化资源与初中道德与法治课结合的有效路径。

徽派朴学中庸观探赜——以戴震、程瑶田、凌廷堪为例

戴震、程瑶田、凌廷堪三人的中庸观堪为徽派朴学中庸观之典范。戴震中庸观建立在以血气心知为内核的人性论基础上,认为中庸之德是尊重并合理对待血气心知及其条理;程瑶田中庸观以慎独和诚意为立足点,强调以经权和礼制应事,并在应事过程中领悟中庸;凌廷堪中庸观以礼为中枢,主张去理存礼,中庸是顺应性情和以礼节制性情的统一体。三者的中庸观均异于程朱理学重天理、轻人欲、明体用的哲学思想,折射出徽派朴学的两点学术特色:扬弃前贤思想,建构新哲学;由训诂以寻义理,因文以求道。

芜湖学宫大成殿古建特征及文化属性

“学宫”为古代学习场所,唐代以后逐渐与祭祀孔子的孔庙融合,形成庙学建筑群。芜湖学宫始建于北宋,几经损毁和重建,现仅存供奉孔子的主体建筑大成殿。大成殿为木架抬梁式建筑,面阔五间、进深五间,重檐歇山顶。建筑墙体与木柱的朱漆、屋面鸱吻与脊兽等装饰、建筑整体布局结构,均符合官式建筑的做法。建筑内部的苏式彩画、精美的镂空雕饰体现徽州地域建筑装饰艺术特征,局部结构以雕花撑拱、抬高的柱础适应地域气候特征。在不违背官方规制的前提下,将徽州地域建筑特色与儒家思想巧妙融合。这种将地域文化艺术与教学思想、办学宗旨融入建筑结构和装饰细节的设计手法,对现代教学场所的建筑设计、内饰创意等均具有重要的参考价值。

试论徽州谱牒的体与魂

徽州谱牒是中国谱牒的重要组成部分。宋代欧阳修、苏洵创立的五世图式体例,构成徽州谱牒的基本框架,可谓之徽州谱牒之体;南宋朱熹的理学思想,成为徽州谱牒的精神支柱,可谓之徽州谱牒之魂。深入解剖徽州谱牒这一基本模式,有助于整理、开发、研究数以万计的中国谐牒这份珍贵的历史文化遗产,使其在弘扬中华历史文化,提高中华民族精神,增强中华民族凝聚力和向心力,进而对促进实现祖国和平统一大业起到积极作用。

惠州市中学篮球运动开展的现状与调查

采用文献资料法、问卷调查法、数理统计法等,对惠州市4所中学篮球运动的开展现状进行调查研究,找出影响惠州中学篮球运动开展的因素,为搞好惠州市中学篮球运动的发展和改革提供理论方面的依据。

徽州私塾读本考

徽州私塾遍及井邑田野,徽州的教育者们根据自身的教育实践经验,因着培养目的不同,编著了适合徽州学童学习的塾课读本:以朱子为宗的六经传注是徽州私塾的普遍读本,名儒编写的适合童蒙习诵的小学读本为徽州私塾基础读本,以培植英才为目标的大学读本是徽州私塾的通识读本,而以治生为手段的职业教育读本在徽州私塾读本中地域性特征最显著。

徽州文献、文书繁富原因探析

作为与敦煌学、藏学并称的中国三大以地域命名的学科———徽学 ,是以其至今存世繁富的徽州文献、文书为依托 ,为根基。究其繁富的原因 ,盖出于其特定的地域历史社会条件 ,即特定的徽州自然地理环境和社会人文环境 。

明末徽派版画对武林版画的影响及武林版画新的风格确立

文章例举明代徽州黄氏刻工为主的徽州刻工移居武林的情况,论证明代万历年间徽派版画对武林版画的影响以及武林版画在吸收徽派版画的基础上所形成的新的风格样式。

新徽派版画中的徽文化元素

自2007年12月"黄山魂·新徽派版画作品展"在合肥展出以来,"新徽派版画"引起了艺术界以及学术界的广泛关注与热议。"新徽派版画"得名至今已有30余年,在安徽几代艺术家的共同努力下,创作出一大批具有浓郁时代特色,同时又不失传统精神的作品。艺术实践呼唤理论研究的跟进。本文将从新徽派版画艺术家丰富多彩的作品入手,以图像学及社会学的方法,分析"新徽派版画"艺术中的徽文化元素的具体体现及精神内涵。

小学数学地域性课程资源开发与利用的思考——以徽州文化为例

小学数学教学中有效的开发与利用代表本土知识的地域性课程资源,有利于帮助学生在已有直观经验基础上加深对数学知识及其实用价值的理解,在体验数学美的同时提高本土数学文化的认同感.结合教学内容需要,充分挖掘珠算、算法歌诀、古村落、民俗等徽州文化中的数学元素与内涵.通过情境式、理解式、活动式等隐性形态有效地将其融入日常数学教学,并在以显性形态呈现的校本课程中设计相关主题活动和课外活动予以补充,对传承本土民俗数学的同时促进教学的有效实施,提高学生的数学素养.

明清时期徽州书院办学成功的因素

明清时期的徽州,书院教育十分兴盛,涌现出一批办学成功的书院。这些书院在创办者的品质、山长的条件、教师的素质、经费筹措、规章制度建设等方面形成了自己的特色,很有现实借鉴意义。

徽州武术分布现状及文化特征研究

运用文献资料法、问卷调查法、专家访谈法等研究方法对徽州武术分布现状及文化特征进行调查研究。研究得出,徽州区域内共有21种拳种流传,其中歙县和黄山市区分布拳种最多,歙县分布有18种拳种,占拳种总数30%,黄山市区分布有13种拳种,占总拳种数22%。从拳种分布范围来看,徽州地区内分布较广的是太极拳和徽派武术,其中,徽派武术以板凳花、腰带舞和楸担为代表。这些拳种都具有典型的徽州文化特征。徽派武术拳架低、起腿少、重防卫,以自卫为出发点,强调后发制人。习武者抱拳礼让,并相互退步以示尊敬。徽派武术具有徽州文化典型的"归"、"闭"思想。

承继与过渡:清末徽州族学转型探析

在近代新式教育洪流的裹挟下,构成明清徽州教育资源主要内容的族学,接受新式教育思想,推广新式教育体制,教学内容与教学程式发生深刻变化,开启了近代转型的步伐。清末徽州族学的转型建立在对传统族学资源充分利用的基础之上,先前维系族学发展的各种款项被悉数移作学堂经费,从中不难看出徽州宗族兴学重教传统的一贯延续。时代局限性与乡村社会的实际运行特点,决定了清末徽州族学的转型只是一个开端,进入民国以后,新式族学依然担纲基层社会初等教育重任并继续保持发展的态势。

影响惠州市区学生课外体育活动的主要原因与解决对策

本文通过对惠州市市区学生课外体育活动现状的调查研究,旨在较全面了解市区学生参与课外体育活动的情况,从中发现存在问题。为推进学生课外体育活动发展,提高其效果、提供有参考价值的依据。

广东惠州中职学校体育课程的现状及对策研究

本文运用问卷调查法、文献资料法对当前广东惠州中等职业学校体育课程开展的现状进行调查、分析,从中找出制约当前惠州市中等职业学校体育课程的影响因素,并提出了改革与发展的对策与建议。

清代徽州塾师的束脩——以《徽州文书》第二辑资料为中心

塾学教育是中国古代最基础的教育，束倚是塾师的基本收入。徽州文书《门人姓名附录典故》记录了清同治年间徽州黟县宏村一位万氏塾师的束惰收入情况，通过统计分析发现：一个门人一年要向先生交三次束金，每次束金一般在500～600文，一学年就是交1500～1800文，另有鸡蛋等。以一年收门人20人计，一个塾师年收束金达30000～36000文。如此收入，比照当时、当地的物价，应属中等偏上。此个案在徽州具有典型性。

区域性:地方院校打造特色办学的着力点——以惠州学院为例

特色办学是地方院校办学的生命源泉,有特色才有良好的发展潜力。相对于一些重点大学,地方院校在影响力、学校设施以及师资力量等方面都处于劣势,加之地方院校很多都是依托地方发展、以服务地方为宗旨。所以笔者认为,区域性是地方院校打造特色办学的着力点。在办学中,注重区域性、联系区域、发展区域,方能更好地促进地方院校的特色办学,使地方院校立于办学的不败之地。

孝道与贾道的双重变奏——明清徽商与孝文化

明清时期,传统商业有了较快的发展,地域性的商帮异军突起,徽商便是典型。然而商业的发展始终没有冲破传统社会的壁垒而成功迈向资本主义,传统文化的束缚是其重要原因。孝文化是儒家文化的重要组成部分,它对明清商人也产生了潜移默化的影响。商人自觉地践履孝文化,并以其独特的方式诠释着孝文化,发展着孝文化。孝文化对商业的发展也产生了影响。

塾学教材中的近代徽州社会变迁

近代徽州社会,由于外国资本主义入侵,人们思想观念和生活方式产生重大变化,商人们经商艰难,黄、赌、毒等不良生活方式流行,但同时,徽州人也在改变一些传统的迂腐短见,如歧视妇女、压迫佃仆等;另一方面,徽州人在近代对读书中举仍然表现出极大的热情。

论徽州文化与中国现代文学的关系

徽州文化作为中国传统社会后期有鲜明特点和重要影响的文化现象,与中国现代文学之间有着微妙的关系,主要表现在如下几个方面:徽州文化对新文学先驱者及现代新文学发轫期的影响;徽派朴学与中国现代文学批评的渊源;徽商在徽州文化和白话文推广中的作用;徽州文化对现代文学创作的浸润。徽州文化与现代文学的关系体现了文化阐释与文学新变之间的内在关联,以及传统文化的生命力。