新徽商精神视域下高校劳动教育课程设计研究

劳动教育课程的首要任务就是要回应“劳动创造了人自身”,在遵循学生成长规律的前提下,有针对性、成体系地去全程、全面培养学生崇尚劳动的精神和自觉践行新时代徽商精神的品质。要以新徽商精神的培养为核心开展高校劳动教育,让学生继承和发扬新时代徽商精神,一方面,要传承新时代徽商立身、处事和济世精神的优良传统;另一方面,还需要结合时代特点,培养学生开拓创新,锐意进取的新时代劳动精神。

明清徽商资本组织的转化

资本组织转化是明清商业经营中的普遍现象,徽商也不例外。明清徽商资本组织转化类型分为独资转化为合伙、合伙转化为独资和旧合伙转化为新合伙三种。不同商业中,资本组织转化类型既有单一的,也有多种的。分家、入伙、退伙、拆伙、转卖和重组是资本组织转化的主要方式,人员变故、资本不足和经营不善是资本组织转化的主要原因。资本组织转化是徽商应对经营危机的措施之一,增资增效为资本组织转化的目的所在。资本组织与所有权及所有制相关联,通过包括资本组织转化在内的所有制改革,是改善企业经营不良的重要途径。

超越乡缘的民国徽商新式工业经营——以汪新斋出口蛋业为例

苏州桃花坞木刻年画博物馆所在的朴园,为旅沪徽商汪新斋(1886-1946)于1932年建成的私家园林。汪新斋祖籍婺源,清末民初在上海从事出口业,积累了丰厚的资财。一战期间及战后,欧美市场亟需蛋品。汪新斋抓住机会,在1915年至1923年,通过收购、合伙、独资等方式,在津浦铁路和京杭大运河沿线创办了夏镇同兴祥、济宁同新祥、徐州宏裕昌、清江增新祥、宿州裕华新记5家蛋厂,并在上海设立了4家蛋品出口商行,产品主销欧美市场。汪新斋的出口蛋业在1920年代达致鼎盛,1930年代趋于衰落,最终在抗战时期遭到毁灭性打击。汪新斋虽为徽商,但其产业扩展并未显著利用地缘纽带,而是更多依靠商会的力量。

岭南与长江中下游:跨区域贸易背景下的徽商活动与皖南古村落

本文通过整理黟县卢村的相关书信,探讨清代徽商活动对徽州村落社会的影响。从中可见,至迟从盛清时代开始,黟县的经济就与跨区域之贸易活动密切相关。岭南的广州及长江中下游之汉口、九江和大通等,都与僻野山乡的卢村发生了颇为密切的关联。尤其是在茶叶经营中,从茶叶生产到销售过程的诸多环节上皆充满了竞争,理性的商人根据汉口、广州的茶市行情,精心策划营销策略、拟定购销规模,以争取自身利益的最大化。而从频繁的茶叶贸易中获取的利润则源源不断地流入皖南,促进了徽州村落社会的发展。

《金瓶梅》的地域性实证问题

明代的运河码头城市山东临清,“十九皆徽商占籍”。《金瓶梅》中的清河,并不是山东的清河,而是更多有着淮安清河的影子。《金瓶梅》中的清河所指与山东的运河码头临清相混淆。徽商和清河等的书写,皆展现了运河文化的流动性。从文化流动性的维度,解读《金瓶梅》与京杭大运河文化之间的关系,发现不能坐实《金瓶梅》故事中的地理位置、地名;也不能以为故事委实是发生在山东进而通过山东方言尤其是临清方言来印证或考索小说作者的籍贯。《金瓶梅》叙事的地域性实证研究往往忽视了运河文化的流动性而导致缘木求鱼。大运河的交通,促成人口、物质、文化等的流动,而正是这种流动性生成了包括明清小说在内的运河文化。运河文化的流动性解构了小说叙事实证研究的地域性。

明清徽商与徽州武术文化的发展关系研究

文章通过分析明清时期徽商的兴起、特点及其对徽州武术文化发展的影响力,探讨了徽州武术的历史演变与特色形成,揭示了徽州武术在精神、道德和社会网络层面对徽商的正面作用,以及在二者相互支持、共同发展下对当地社会的影响。文章广泛搜集历史文献与史料,结合历史及社会学视角,为徽商与地方武术文化相互作用的模式提供了新的解读。

明中叶以来徽商初次外出贸易的筹备与日常

16世纪以来商业贸易的发展促使商贾群体出现了规模化与职业化的现象,徽商在初次外出贸易时的筹备机制与应对举措就是其具体表现形式之一。为了保证外出安全,徽商初次外出贸易时一般由长辈亲友陪同前往,并需在物资携带、衣装打扮、启程饯别等诸多事宜上留心准备。另外,徽商主要通过个人薪资积累、家产资本投入与家人资助以及借贷做会等方式筹措初次外出经商的资本。与人初次合伙经营时,徽商需要在对象选择、财务管理以及契约签订与祈神起誓等环节遵照相关经验知识。通过深入考察徽商个体生命历程中的重要“过渡阶段”,人们可以洞悉明清以来商业浪潮所引发的社会变迁与时代脉搏。

明清徽商与两淮城市的艺术繁盛和社会风雅

明清时期两淮城市经济发达,文化繁荣,音乐风貌多彩多姿,戏曲演剧盛况空前,说唱音乐热闹非凡,时调小曲风行不衰,书画艺术风格多元。明清两淮城市艺术的繁荣离不开徽商的巨大贡献,徽商凭借其雄厚的商业资产极大地促进了两淮城市商业经济的繁荣,带动了市民阶层的崛起,提高了城市的内生动力,影响了两淮城市的文化价值取向,强烈地刺激了市俗音乐文化的全面勃兴。徽商大贾的园亭宾客、文酒诗会对明清学术的交流与发展影响深远,使得明清两淮城市呈现人文荟萃、名伶辈出、风雅尽显的特殊气象。

新时代背景下徽商文化市场精神变化及时代发展研究

发源自中国徽州地区的徽商文化受到儒家思想的深远影响,形成了诚实守信、重视科举、重视教育以及坚韧不拔的文化精神。而徽商文化市场精神的内核是贾而好儒,并且包括了胡适先生所说的“徽骆驼”品质,儒家提倡的仁义和信义也成为徽商的行事信条。徽商的文化市场精神在发展过程中也在不断迭代、变化和更新,在明清时代纳入了新安画派和徽剧等内容。在新时代下,徽商的市场文化精神也对现代商业的发展起到了促进作用。

徽会与二十世纪四五十年代苏南地区的非正式金融

合会是民间自发的非正式金融组织,发轫于徽州的徽会是二十世纪中叶流行于苏南地区的一种合会形式。几乎同时出现在苏州城乡的“苏州会”和“潭东会”,二者的运作方式、参与者社会网络等存在差异,最终在国家政策指引下形成不同的演变路径。基于合会案例的比较分析,可知国家经济政策变动对于民间资源流动性分配的重塑,是影响非正式金融的外在诱因;而非正式金融走向衰落的内在关键因素,乃是扩展型合会自身存在的履约困境。潭东会的倒会,以及由此引发的参与者对社会网络之调整,为理解传统徽州商帮的转型与衰微过程提供一种微观视角。

徽商研究的科学知识图谱:演化路径、热点透视与发展趋势(1992—2022)

以1992-2022年中国知网数据库收录的818篇核心期刊文献为分析样本,运用文献计量分析方法与CiteSpace软件梳理、绘制徽商研究年度文献、合作网络、共现网络、关键词聚类的科学知识图谱,揭示徽商研究的演化路径、热点主题与发展趋势,提出拓展研究视域、深化合作交流和拓宽研究视角的研究建议。徽商相关研究模式和结论为未来徽商学术研究和业界实践提供基础性知识工具。

徽州山水影响下徽文化的产生与发展探究

徽文化作为一种极具地方特色的区域文化,是在独特的山水格局中产生的。徽州地区山地众多,水系发达,山水带来的人地关系影响了徽州的村落布局,推动了徽派建筑主要符号特征的产生,促进了徽州水利文化和器物文化的繁荣,同时,为徽商提供了向外交流的通道并塑造了其坚忍不拔、自立自强的“徽骆驼”精神,从而共同构成了徽州独一无二的人文特色。

太平天国时期徽州的木簰转运纠纷与诉讼处置——以《四、五、六都士绅呈请禁止石山以上水运木簰全案》抄本为中心

明清时代徽州木商的活动遍及长江流域,其中又以婺源木商最为典型。不过,以往所见多是这些木商在徽州府之外的贸易,而他们在本地的活动及其相关纠纷则较少涉及。抄本《四、五、六都士绅呈请禁止石山以上水运木簰全案》一书,则反映了咸丰年间婺源木商在徽州府黟县境内的活动。作为外来木商,在地士绅对之的仇富心态在所难免,木簰转运过程中的勒索情事亦不罕见,其中也夹杂着当地士绅内部不同的利益纠葛与冲突,这就使得同一事实本身,从各异的立场观察,至少从表面上看皆有其各自的道理。特别需要注意的是,此一讼案发生在特殊的时代,故在诉讼展开的过程中,双方皆充分利用太平军兴的背景,从国家利益的高度为己方的诉求寻找合理依据:一方声称木商对于军兴之后军费抽厘的巨大贡献,另一方则反复强调地方社会中团练作用的紧迫性与重要性。对此,作为仲裁方的官府权衡利弊,在特别需要地方社会配合的时代背景下,为了尽快平息事端,倾向于站在在地士绅一边,这也使得相关的纠纷得以迅速落幕。

优游于艺术——明末徽商与江南艺术市场的文化互动

明末,古玩字画等艺术品逐渐商品化,货币成为艺术品交易的主要支付手段,其交易方式与普通商品相比更具复杂性和隐蔽性,交易价格反映出“以古为贵,以名为尚”的时代审美特点.在这一历史进程中,作为交易主体,徽商在艺术品鉴藏等活动中建立了价值体系与社会认同,对推动江南文化和艺术市场的发展做出了举足轻重的贡献,为当下中国艺术市场实践提供了参照.

论明清徽商对城乡融合发展的贡献及启示

明清徽商的经商、公益活动促进了城乡融合发展。其一,他们将乡村的农产品商品化,带动了小徽州、大徽州城乡经济的繁荣;其二,他们经商致富后投身大小徽州的教育事业,提高了城乡文化水平;其三,他们积极参与大小徽州城乡公共设施建设,改善了城乡环境和生活条件;其四,他们投身于文化、艺术、科技等领域,促进了城乡精神文明建设。明清徽商振兴了徽州乡村,也促进了经商地区城镇化的发展,体现了城乡融合发展的良好机制。

明清徽商与皖江流域城镇发展

明清时期,随着生产力水平提高和商品经济发展,皖江流域社会经济发展有了明显提升,而城镇兴起发展则是其重要体现。作为当时国内商界的一支劲旅,徽商不仅经营广泛、实力雄厚,而且深受儒家传统文化的熏陶,多以“儒商”自居。而在当时皖江各处城镇中亦活跃着大批徽商,他们艰辛打拼、操奇计赢,在进行商业经营的同时也开展诸多社会活动,继而与地方社会保持密切互动。

徽商对外沟通渠道的内涵解读和当代启示

古徽州以新安江和徽杭古道等水陆交通条件为依托,走出大山,融入市场,经贸互通。谱写出富可敌国的商业神话,打造出无徽不成镇的光辉业绩,成就天下闻名的徽商。留给今人的启示是:交通是平台,融入是动力,坚持要常态。唯志存高远,才能做强做大。

清初徽商“扬州二马”诗词的艺术旨趣及精神风貌

清初寓扬徽商马曰琯、马曰璐兄弟以业盐为生,商业活动活跃,拥有较高的社会地位。兄弟俩都擅长诗词创作,作品多以咏史抒怀、山水田园、爱情哀思等题材为主,表达了他们对家乡、社会和人生的思考和感悟,才情横溢,意境深远,清新刻削,自成一家。

徽商精神的历史源起、三维定位及科学内涵

徽商的精神内涵十分丰富。从徽商精神的历史起源来探析,可以发现徽商精神既具有文化层面的共性,更具有地域层面的特性。徽商精神在几百年徽商的经济活动、思想观念、道德标准中,逐渐成为一种价值引领和行为约束,这也是徽商在诸多商帮中能脱颖而出的重要原因。徽商精神以理想信念为核心,以思维模式、道德规范、行为准则为基础,形成了较为稳固的三角核心模式,并最终形成开拓创新的进取精神、锐意进取的奋斗精神、贾而好儒的诚信精神三个最具代表性的科学内涵。

集聚与输出:近代徽州的蜜枣业

近代蜜枣加工业兴起于徽州。徽州所属歙县富产山枣,可惜生食之口感不佳,于是该县武阳村人经过长期试验,在明末清初时期研制出金丝琥珀蜜枣,后经不断改进工艺,于咸同年间前往邻近的水陆交通便利的深渡开办蜜枣加工厂,形成一定的产业规模,为歙县带来新的经济创收。清末,随着蜜枣加工技术外传,旅外徽商遂将资本、技术、枣工和品牌一并输出,先后在宣城和兰溪、苏州等地形成蜜枣加工产业集聚,变产品输出为产业输出。不同于徽商传统的商品贩运和资本运作,这是一种新的产业经济模式。