宋代休宁吴氏园亭空间复原及造园特征研究

竹洲吴氏园亭是南宋文人吴儆的私家园林,位于今安徽省黄山市休宁县。由于宋代徽州园林的遗存较少,个案研究有所局限,因而园林文献记载成为研究宋代徽州园林的重要来源。以吴儆所写园记《竹洲记》为引,结合县志、文集等历史资料,首先考证并推断吴氏园亭的位置;再结合园记中的园林记述,提炼建筑、植物等造园要素及园林活动信息;进而推衍吴氏园亭的空间布局,得出空间结构拓扑图;最后,总结竹洲吴氏园亭的功能、流线,分析造园特征,还原文人造园的思想与手法。研究表明,竹洲吴氏园亭是宋代徽州文人园林的代表,扩充了江南造园史中宋代园林的研究案例,丰富了徽州园林的研究内容,为徽州园林案例研究提供了参考与借鉴。

论徽州采茶歌传承的现实困境与数字化生成路径

非物质文化遗产徽州采茶歌,主要表现茶叶采摘与焙制过程,是一种民间文化表达,具有相对稳定的曲调与表演模式。因外来流行音乐文化的冲击、现代生活方式的影响、传承人老龄化突出等因素,徽州采茶歌的传承存在现实困境,数字化生成无疑成为解决这一困境问题的新手段。徽州采茶歌的数字化生成路径主要包括建设资料数据库和平台,完善乡村文化资源数字化传承新体系;建设专业网站,形成乡村文化传播新渠道;以特色发展为目标,打造高品质的乡村文化品牌;以创新发展为手段,营造乡村文化活态传承的生态环境;以人才体系为基础,重塑现代乡村文化主体。让数字化成为非遗文化保护传承与活化利用的新动能。

徽州民歌的语言特质及其保护

徽州民歌是安徽特色地域文化的一种形态,也是我国非物质文化民歌体系的重要组成部分。当前中华优秀传统文化备受重视,徽州民歌对徽文化的传承和优秀传统文化的传播具有深远意义。徽州民歌蕴含着浓厚的地域文化基因,反映着地域性的社会实践。文本以徽文化与徽州民歌的渊源关系为背景,分析了徽州民歌语言的特质,探讨徽州民歌发展的困境,提出传承保护徽州民歌的建议,以期引起有关方面的重视,并提供实践借鉴。

皖南徽州民歌的方言性与地域文化性

在曾为山越人聚居地古徽州,历经数千年的文明发展,孕育出了跻身国家非物质文化遗产名录的徽州民歌。受当地方言和地域历史文化的双重影响,徽州民歌在音韵、用词、语法和主题思想方面都体现出了别具一格的特色。对于徽州民歌的方言性与地域文化性特征研究,有利于进一步保护和传承这一非物质文化遗产。

宋元宗族谱系的构造——以徽州程氏为例

中国近世谱形成于宋元时期,以族谱为其主要形式,文章以徽州程氏族谱为例,对宋元时期宗族谱系的构造进行分析。徽州程氏族谱可分为本宗谱和氏族谱两部分,两种谱系是建立在族与氏族区别的基础上,以名族为本位结合在一起。本宗谱系的构造特点是宋元时期族亲属关系的反映。氏族谱系则是追溯姓氏来源,通过神祖祖先的历史化和世系化,确立氏族的名族地位。

试析徽州园林的文化意蕴

徽州园林特色鲜明,风格独特。它的美植根于博大精深的徽州文化的土壤之中,反过来它又是那深厚而绚丽的徽州文化意蕴的表征,也就是徽州文化的一个载体,它体现了徽州文化的丰富内涵和深厚的美学底蕴。徽州园林具有成熟的文人写意山水园的特征,注重风水选址,体现了“天人合一”的古代哲学观,处处有着理学的深刻影响。

徽州祖先谱系的构造与祖、宗、族观念

谱系并不仅仅是满足村居宗族的收族作用,它也具有与宗族社会互构与映照的关系。谱系构造以人们的祖、宗、族观念为结构基础,此种祖、宗、族观念与国家—族群—宗族的历史联结密切相关,其远祖及始祖象征着姓族的神圣来源以及与国家的关联,也反映了主流族群的认同意识;宗祖与族祖则是国家制度下的世居权与户籍地位的象征。徽州谱系以祖、宗、族三层次结构为典型,谱系结构也在与现实社会关系互动中构造了一个以宗族为中心的社会结构。

徽州民间歌谣中的妇女形象

安徽徽州民间流传着大量的歌谣。反映了旧时代徽州妇女受封建礼教思想的束缚,婚姻爱情上的种种不幸和卑贱凄惨的生活;也表现了她们勤劳善良,坚忍不拔,追求和向往幸福美好生活的理想。对研究古代徽州的社会风情,特别是妇女生活很有价值。

徽州民歌音腔和方言的关系

徽州民歌是诞生于徽州地区的一种民间艺术形式,由于民歌的音腔发声形式很大程度受到当地方言的影响,因此在音韵、用词乃至修辞等方面都体现出别具一格的特点。文章将聚焦徽州民歌,主要从发声方式、唱词内容等方面切入,对其音腔和方言的关系来进行相关的考证。

徽州民歌中女性的爱情观

徽州民歌是国家级非物质文化遗产,爱情是徽州民歌传唱的重要内容。在民歌中,徽州的女性们大胆地表现内在的想法,勇敢地追求自由爱情,无悔地坚守忠贞、如一的爱情理念,深情地诉说着对天长地久婚姻的期待。徽州爱情民歌质朴、纯真,洋溢着一种原始的野性色彩。

徽文化视角下的徽州民歌研究

徽文化博大精深,是极具地方特色的地域文化,是中华优秀传统文化的代表。徽州民歌作为徽文化的一部分是徽州地区古老的民间艺术,2008年被列入国家非物质文化遗产名录。徽文化不仅赋予徽州民歌丰富多彩的内容形式,还有饱满激情的内涵和精神力量。作为一个深受本地自然景观和传统文化影响的地方民间艺术,徽州民歌与徽州的语言文化、宗族文化、徽商文化、民俗文化之间有着密不可分的联系。

文化自觉与徽州民歌的保护和传承

"文化自觉"就是对自身所处文化的发展脉络和内在规律有清楚的了解,是不戴"有色眼镜"地审视所处文化所包含的各个子文化。将"文化自觉"与"非遗"保护和传承联系起来,目的在于认清"非遗"在传统文化中的地位,肯定特定文化场域中的"人"在"非遗"保护和传承的作用。徽州民歌的保护和传承既需要了解徽州文化的内在联系,更需要在保护和传承徽州文化这一大背景下突出徽州"人"的作用。要正视徽州民歌在徽州文化中的重要地位,把握好文化多样性背景下徽州民歌保护和传承的发展方向。

徽州民歌的传播现状及发展对策

徽州民歌是徽文化的重要组成部分,是黄山市对外开放的文化符号和精神象征。徽州民歌音乐文化的对外传播,对提升黄山市知名度、拉动经济增长具有积极作用。目前,徽州民歌的发展与传播深受西方文化的冲击,且赖以生存的环境发生了巨大的变化。本文从徽州民歌的传播现状、传播手段等方面进行论述,针对徽州民歌对外传播中存在的问题提出相关对策,旨在加大徽州民歌文化传播力度、扩大徽州民歌影响力提供借鉴。

基于“一带一路”发展战略视野对徽州民歌传播的推动研究

古往今来,丝绸之路研究的核心是呈现对"一带一路"沿线多样化文化的包容,多类型族群的开放以及肯定和推崇沿线国家民族互相间频繁交流、促进社会发展、文化融合和文明进步的成果。丝路研究的视野给予"一带一路"沿线更多文明成果得以有效的传播。联系到徽州民歌的传播研究,对于其拓宽传播提供可以借鉴的研究视野。

徽州民歌田野调查与现状分析

由于徽州特殊的地理环境和历史沿革,加上徽州方言的多样风格,使得徽州民歌具有原滋原味的音乐旋律,反映出土生土长的徽州母语文化的艺术魅力。但由于目前徽州民歌生存的环境发生了变化,现代社会文化对它进行了严重的冲击,同时,社会对它的研究和关注不够,使得徽州民歌出现了传承危机。因此,我们要建立对徽州民歌传承人的保护机制,多渠道、多样化的传承徽州民歌,重视徽州新民歌的创作,将徽州民歌融入中小学素质教育课程,使徽州民歌能得到良好的保护和传承。

含激愤于婀娜之中 寄妙理于旷达之外——析《蝶恋花》探索苏轼谪惠前后的心路历程

苏轼《蝶恋花》词约创作于贬惠的绍圣二年 ( 1 0 95)秋。词中以“香草美人”寄寓了词人贬惠前后的感怀与识见 ,含激愤于婀娜之中 ,寄妙理于旷达之外。集情趣、谐趣、理趣于一炉。谐中寓庄 ,似婉实豪。

唐宋之际徽州重税考

本文通过对唐宋之际陶雅徽州重税原因进行考辨后认为 ,徽州重税并非是因为当时的刺史陶雅欲取宠节度使杨行密 ,或是迫于军事需要的加征所导致的 ,而是受到税制变迁和地理环境双重因素影响造成的。徽州重税真正沉重不在正税 ,而在杂税上。

以高校声乐教学平台为依托的徽州民歌传承研究——以黄山学院为例

徽州民歌是徽州地区最古老、最具特色的民间音乐类别之一。以徽州民歌在高校的传承现状为基础,剖析徽州民歌在高校教学中传承的优势和意义,从激发学生对声乐学习的兴趣与热爱入手,在增强学生了解徽州历史文化的同时,实现徽州民歌的长效保护与传承机制,这也是当前中国高校教育中融合多元化教学手段的实际需求。

徽州民歌传承人的现状调查和成因分析

徽州民歌是重要的非物质文化遗产项目之一。一方面,保护和传承好历史留给我们的丰富财产是人类共同的责任;另一方面,作为承载非物质文化遗产的人,也应成为"非遗"保护的核心内容。通过调研访谈,了解现存徽州民歌传承人的基本现状,包括数量、生活状况、传承活动等,肯定传承人在徽州民歌保护和传承中的作用,同时提出徽州民歌所面临的传承危机并分析其成因,思考并给出对徽州民歌传承人保护和传承的看法。

徽州民歌民族志书写研究

对徽州民歌的书写并不是基于音乐本体意义上的再现,而是在田野调查之后的描述和反思。书写徽州民歌,就是在音乐民族志的理论和方法指引对徽州民歌进行研究,这既是对徽州民歌文本性的描述,又是对其文化内涵的一种阐释方式。