徽州方言的小称研究

徽州方言的小称形式分两种,一种是儿化,一种是小称变调,其基本功能与北京话儿化相类。儿化的语音标志是在音节末尾附加一个鼻辅音-n,有的是使被儿化音节的韵母鼻化。小称变调是指某些具有指小功能的词语带上一个高调标志。还有一些徽州方言的小称既带-n尾,同时又叠加高变调。

皖南徽州民歌的方言性与地域文化性

在曾为山越人聚居地古徽州,历经数千年的文明发展,孕育出了跻身国家非物质文化遗产名录的徽州民歌。受当地方言和地域历史文化的双重影响,徽州民歌在音韵、用词、语法和主题思想方面都体现出了别具一格的特色。对于徽州民歌的方言性与地域文化性特征研究,有利于进一步保护和传承这一非物质文化遗产。

徽州民间歌谣的押韵特征

安徽徽州是一个有着丰厚文化积淀的区域,民间流传着大量的歌谣,生动地反映了徽州地区的民情风俗,也是徽州文化的重要组成部分,很值得深入研究。从语言学角度对徽州民间歌谣的押韵特征做一番描述,以期推动徽州文化全面深入的研究。

徽州契约文书方言俗语词辑释

明清徽州契约文书中含有大量的方言俗语词,具有重要的词汇学、方言学、辞书学价值。本文运用辞例归纳法,考释徽州契约文书中21则方言俗语词,补充《汉语大词典》、《汉语方言大词典》等大型辞书失收的词条和义项。

歙县居民对徽州方言使用与演化的感知研究

作为十大汉语方言区之一,徽州方言是一种极具特点和研究价值的方言;同时徽州方言又是我国三大地域文化——徽州文化的重要组成部分。以歙县居民为调查对象,研究了他们对于徽州方言使用和演变的感知,有助于客观地认识徽州方言的存在状态及其未来的某些走向,这是拓展方言演变研究路径的重要尝试。调查结果显示,歙县属于双言现象区,当地居民在使用徽州方言的同时也使用普通话。从年龄差异上看,老年人比年轻人使用徽州方言的频率更高。虽然当地绝大多数居民喜欢使用当地的徽州方言,并赞成采取有效措施保护徽州方言,但是从现实需要以及下一代的语言习惯和语言教育中看,当地的徽州方言面临着萎缩的危机。徽州方言的这种演变趋势主要是受到人口流动、经济发展、自然环境、政策、社会文化发展等方面因素的影响。最后提出了徽州方言保护的若干措施。

徽州民歌音腔和方言的关系

徽州民歌是诞生于徽州地区的一种民间艺术形式,由于民歌的音腔发声形式很大程度受到当地方言的影响,因此在音韵、用词乃至修辞等方面都体现出别具一格的特点。文章将聚焦徽州民歌,主要从发声方式、唱词内容等方面切入,对其音腔和方言的关系来进行相关的考证。

徽州方言与《乡音》韵书

原徽州6县存在6种相互不能通用的方言,形成原因是古代北方多次移民带来不同时期、不同地域的北方方言与徽州土著的方言相互渗透、掺和的结果。而"双语现象"与《乡音》韵书是使多种方言得以保持稳定的重要因素。几十种《乡音》韵书手抄本的面世,为徽州方言的研究提供了丰富的原始材料。

论徽州方言民俗语汇的特点、来源及发展趋势

徽州民俗现象是徽州社会的原生文化形态,徽州方言在民俗文化传播中的作用不可替代。然而徽州方言词语与民俗并不同步,它并不伴随着民俗的消失而消失,这些遗留的方言词语是研究徽州民俗新的突破口。而徽州方言的形成深受特定地区民俗文化影响,二者的关系凸显了徽州民俗文化的地域性特征。立足民俗文化与徽州方言语汇,在具体的徽州民俗现象中探究徽州方言词汇与徽州民俗内部关系,寻找形成徽州方言语汇的内部和外部因素,是继承徽州文化的重要途径。

徽州方言词与民俗文化

徽州是极具文化特色的区域之一,民风淳朴,其方言别具一格,承载了众多民俗事象。研究其与民俗文化的关系,对于研究和传承徽州文化具有重要意义。徽州方言中表达空间方位、饮食和宗教信仰的词汇无不体现浓厚的徽州民俗民风,尤其是在构成方言词语的理据上,与民俗文化有着割不断的联系。通过对这些方言词汇与民俗关系的梳理,为方言词汇的理据研究提供有益借鉴,也为当地旅游资源的开发提供思路。

徽州方言见组三四等字的腭化问题

徽州方言中的见组三四等字同是处于三四等韵地位,但腭化与否各片表现不尽相同。腭化与非腭化除了与介音有关外,可能与韵尾有一定关联。见组字的舌尖化与韵母i的舌尖化无关。

徽语体系下的徽州传统村落群研究

聚族而居的徽州村落并不是一个个孤立的个体,它们会因为血缘关系、宗族意识、佃户制度等人文因素,以及山川河流、地域空间、承载条件等环境因素的影响而扩张、析出,其裂变与演进适应自然环境,并最终形成人、地、村和谐统一的、场所空间有序的村落集聚形态,即村落群。文章以徽语体系下的徽州传统村落群为研究对象,探讨方言区分布、地域构成和村落集群之间的关系,从中得出徽州传统村落群的发展演进、维系方式和空间结构原型,并分别从历史、现实和未来的角度,为建立基于徽州传统村落群保护与传承的自适应营造和可持续发展系统,提供一些具有创新和借鉴意义的补充。

现代日本语和徽州方言对古汉语的继承探析

日本语中有相当一部分汉字来自中国古汉语典籍,在漫长的吸收、演变过程中,古汉语的有些字(义)、词(义)得以继承,有的已被淘汰。徽州因为山峦叠嶂、险阻重重这一特殊的地理位置,躲过历史上多次政权更迭引起的战乱,中原正统文化得以保存;又因其与外界接触较少,很多现代汉语中不再使用的一部分古汉语的字(义)、词(义)在徽州方言中被继承下来。以古汉语的继承为切入点,对现代日本语和徽州方言中的一些字(义)、词(义)进行对比分析,以期对研究在不同文化背景下古汉语的发展变化提供借鉴。

徽州方言建档保护策略探析

徽州方言是我国极具特色且珍贵的地方语言,是承载徽州文化的重要载体,然而随着现代化进程的推进,其濒危现象已愈加严峻,以建档的方式来保存、记录徽州方言已成为一种重要举措。本文立足于徽州方言建档工作的现状分析,从参与主体、建档标准、建档内容三个方面出发,将其与国内其他方言建档工作加以对比,从建档主体、建档标准、建档内容和成果宣传四个方面提出了深化的建议。

从社会语言学视角看徽州方言的演变轨迹

徽州方言是一种浓厚区域色彩和研究价值的方言,也是徽州文化的重要组成部分。从社会语言学角度来追溯徽州方言的起源,旨在探究徽州方言得以发展、持久延续的原因和受到局限的根由。徽州方言的这种演变主要是受到人口流动、经济发展、自然环境、历史原因、社会文化发展等因素的影响。该文拟从人口流动、经济发展、自然环境和社会文化等四个方面来分析其演变轨迹,以此增加人们对徽州方言的认识和了解。

徽州方言对徽州民歌的影响

徽州民歌是在徽州文化土壤里萌生和发展起来的独具特色的地方传统音乐,是徽州人民根据当地生活实际创造出来的一种民间艺术形式,集中展现了徽州人民对生活的认知和情感。徽州方言是徽州文化的重要表现形态之一,也是徽州文化的重要组成部分。徽州方言声韵、词汇、语法以及方言民俗文化对徽州民歌韵律、歌词、音腔、题材和思想主题产生了深远的影响。研究徽州方言对徽州民歌的影响,有利于徽州民歌的传承与保护。

徽州民歌中乡土语言模因解读与传译

徽州民歌是我国口头非物质文化遗产中的一颗璀璨明珠。在我国文化“走出去”背景下,徽州民歌的域外传播是我国非物质文化遗产外宣翻译工作中的重要组成部分,做好徽州民歌的外宣翻译将有助于推广我国的传统文化,提升我国的国际形象。徽州民歌中充满了独具地域特色的乡土语言,这些语言模因复制于徽州浓厚的地域文化和徽州广大劳动人民的社会生产实践活动,其语言简练,但蕴含着浓浓的地域文化基因,此为徽州民歌翻译的难题之一。在概述模因论和解读徽州民歌中乡土语言的模因化过程的基础上,以徽州民歌中的方言模因和熟语模因的传译为例,探究徽州民歌中乡土语言模因的传译,以期助力我国非物质文化遗产“走出去”。

徽州民歌语言文化的地域性书写

徽州民歌历史悠久、内涵丰富、体式多样,具有独特的文化价值,是徽州历史文化传承的主要媒介。受徽州语言和地域文化的影响,徽州民歌在歌词、音律等方面都彰显出别具一格的特色。当今,在"文化走出去"、"一带一路"等战略背景下,从保护、传承和外宣徽州民歌的目的出发,探究徽州民歌的语言样式和文化特征有着重要的意义。

宋代徽州詞人特殊韻例之研究——兼質疑“宋代徽語”

宋代徽州地區詞韻特殊用例,有元韻字與真文通押的用韻個人習慣,也有歌戈與家麻通押、-m消失、入聲塞尾混併等通語現象,也有典型的家麻與灰咍、支微與魚模、江陽與庚青、屋燭與德質通押等吴音特徵;也存在歌戈與蕭豪通押的閩語現象。宋代徽州地區語音與吴語的相同點比較多。

惠州话词内屈折变化形式刍议

本文描写惠州话的几种词内屈折变化形式,分析其特点。惠州话的狭义形态不同于印欧 语,它是以声调的屈折变化来表示不同的语法意义。认为汉语方言狭义形态有进一步挖掘的必 要。

惠州话形容词的重叠式

文章探讨惠州话形容词的重叠式,认为惠州话单音节形容词的重叠有三种格式:A→AA,A→AA(?),A→A’A。生动形式AXX,X可归纳为三种类型:X1是具有形容词A所表示的性状特征的一种有典型性的物体;X2是与形容词A有某种联系的动作;X3没有实在意义。双音节形容词重叠有两种格式:AB→AABB,AB→A’AB。