留东清真教育会“革命团体”说质疑

近年来学界有人提出,留东清真教育会是受孙中山民主革命思想的影响而创立的一个革命团体,这一看法值得商榷。留东清真教育会成立的直接原因,是江苏镇江回族教育家童琮发起成立东亚清真教育总会的影响。白寿彝先生所说的"民族革命",与同盟会纲领中的"驱除鞑虏、恢复中华"的民族革命并非同义。留东清真教育会之宗旨为"联络同教情谊、提倡教育普及、宗教改良"。留东清真教育会会员们提出的诸多思想认识,在百余年后的今天仍然给人以诸多启示。留东清真教育会在中国回族发展史上具有重要地位,但留东清真教育会非革命团体,与同盟会并无直接的联系。

汉语“爸爸”词源考

汉语"爸爸"一词广泛应用,对其词源考证有一定意义。从历史文献入手,可显示其来龙去脉。结果证明"爸爸"这个迭声词进入汉语系统,来自阿拉伯语"巴巴",一个对男性长者的尊称词。结论是,回回先民进入中国,与汉族社会交流,将该词传入;至今,其意思的表达,仍有历史的痕迹。

回族作家在“汉语写作”中的个性化呈现

当我们把回族作家的创作置于中国当代汉语文学的整体视域中进行考察时,就会发现,它的价值与地位在一定程度上取决于它的个性化程度,而个性化的形成又往往与汉语载体之上的族性建构相关。纵观20世纪80年代以来回族作家的"汉语写作",其个性化呈现经历了从"文化差异""信仰故事"到"生活常态"的过程。实践证明,回族作家作为少数民族作家的"汉语写作",族性的存现始终是他们在写手如林的汉语文学中赖以辨识的精神胎记,只有做到了"共同但有区别"的写作,才能显示其独特的价值和意义。

美国回族华人文学的宗教文化色彩

美国回族华人文学有明显的宗教文化色彩,艾骊·马琳的写作以绿色的伊斯兰文化为主色,兼容了其他文化色彩,白先勇、马兰的写作以先天族裔的伊斯兰文化为底色,融合了多种文化元素。美国回族华人文学宗教文化色彩的差异缘于作家的家庭影响和文化选择,美国回族华人文学丰富了美国华人文学的文化内涵。

抑癌基因蛋白merlin表达与青海地区回族胃癌相关性

目的探讨抑癌基因蛋白merlin在青海回族胃癌组织中的表达特点。同时研究merlin蛋白对胃癌细胞增殖的影响。方法用免疫组化法检测青海回族47例胃癌组织、41例正常胃黏膜组织中merlin蛋白表达水平,利用PCR及测序法分析外显子突变情况、用MTT法检测merlin对胃癌细胞增殖的影响。结果 merlin蛋白在正常胃黏膜组织中表达较低(21.9%),而在胃癌组织中表达较高(74.5%),两者比较具有明显差异性(P<0.05)。此外merlin蛋白在不同分化程度胃癌中阳性表达率分别为高、中分化组42.3%,低分化组76.2%,统计分析显示,merlin蛋白表达与胃癌分化程度、淋巴结转移及组织学分型情况有关(P<0.05)。在对胃癌组织merlin基因外显子3、4、9、11和13的测序分析中发现,外显子3和4均有突变情况,主要突变类型为移码突变。外显子3和4突变率合计为23.4%。转染merlin后发现胃癌细胞增殖受到抑制。结论 merlin蛋白表达与青海回族胃癌易感性有关,且有可能对细胞增殖有一定调节作用。

中华民族共同体视域下的回族历史文化研究

铸牢中华民族共同体意识,这是基于中华民族源远流长的发展史及各民族共同利益角度提出的统一多民族国家建设的重大战略部署。回族作为中国56个民族大家庭的一员,有着与兄弟民族水乳交融、休戚与共的历史和文化。对回族历史文化进行研究,必须站在铸牢中华民族共同体意识的高度,其目的就是要自觉地维护中华民族密不可分的命运共同体。

南京博物院藏民国时期回族结婚证书探析

南京博物院收藏有一套民国初年的汉文—阿拉伯文合璧回族结婚证书。结婚证书、封套以及发行结婚证书的南京清真董事会的启文两封齐全,内容比较丰富,可以比较充分地反映民国回族社会既延续传统的伊斯兰婚俗又紧跟文明结婚时代潮流的基本特色。

民国时期回民学校办学经费的来源初探

20世纪上半叶的回民社会对通过发展现代教育促进回族进步具有高度的认同,进而使兴办回民学校成为回族新文化运动的重要内容。本文对回族新文化运动中回民学校的办学经费来源进行了考察,从金额上看,商捐和自由捐来源所占比较大,政府补助费次之,寺产、义田等收入来源占比最低。回民团体为筹集回民学校办学经费作出了巨大贡献,其中又以中国回教协会最为突出。

回族伊斯兰文化传播的历史与现状

回族伊斯兰文化的传播在各个历史阶段都有不同的特点。在历史上,回族大分散的分布特点和围寺而居的居住格局,不仅诞生了回族自身的经堂教育体系,也使回族伊斯兰文化的传播高度依赖经堂教育,故步于民族内部。近代社会回族伊斯兰文化的传播在依托传统经堂教育的基础上,主要是依靠现代新式教育的创办和新式大众传播媒介——回族报刊,不仅使伊斯兰文化在本民族内部的传播得以延续,也开始向外族介绍和传播伊斯兰文化。当代社会回族伊斯兰文化的传播伴随现代化和全球化的进程也体现出多样性,在保有传统经堂教育的基础上,各种新式民办学校、网站、新媒体都在参与其中,使得伊斯兰文化的传播,不仅在不同民族之间展开,也开始迈向国际化。

回族与其他一些西北穆斯林民族文字形成史初探——从回回字到“小经”文字

现代中国穆斯林少数民族以阿拉伯 -波斯字母拼写自己语言的现象 ,有其形成的过程。以唐元以后入华西域人后裔为主体形成的回回民族中 ,有相当部分其祖先的母语为波斯语。波斯文为蒙元帝国的官方文字之一 ,时称回回字。元、明、清三朝均设有官办教授波斯语的专门机构 ;而随着同汉族的多方接触 ,汉语逐渐成为以回族为主的甘宁青一带穆斯林少数民族的交际语 ;同时在伊斯兰文化背景的影响下 ,回族学者创造了用阿拉伯 -波斯字母来拼写自己的新母语———汉语的方法 ,主要用作解经 ,兼用于日常 ,形成了现在称为“小经”的文字。而其他一些操突厥语的西北民族 ,如维吾尔、哈萨克等族 ,在伊斯兰化的过程中仍然保存了自己的母语 ;受其影响的穆斯林民族如东乡族 ,则在保存自己母语的同时 ,在回族“小经”的影响下 ,创造出东乡“小经”。

儒回现象:大河家的孔氏穆斯林

在宣称是孔子后裔的孔姓人中,有数万人信奉伊斯兰教,是虔诚的穆斯林。根据主要聚居地,孔氏穆斯林可以分为云贵、河南、甘青等支系,其中甘青支系下又有后坪、小岭、大河家三支。大河家孔氏,约在清咸丰年间皈信伊斯兰教,这是一个对甘南藏区夏河县宗教团结有重要贡献的宗教世家,也是一个重视教育的多民族家族。

清代吐鲁番札萨克旗的几个问题

在特殊的历史背景下,额敏和卓受封札萨克辅国公二十余年后,吐鲁番札萨克旗才正式设立于瓜州。该旗初设时计有15个佐领,并在之后基本维持了这一建制。由于吐鲁番札萨克旗为清朝统一新疆和维护新疆社会稳定作出了重要贡献,额敏和卓家族受到清朝的倚重,在获封爵位及社会影响力等方面,均居于回部上层首位。其后,为防患于未然,清朝曾及时削弱了吐鲁番札萨克旗的实力。此外,札萨克旗制下的落后生产关系,也曾阻碍当地社会的全面发展。新疆建省后,吐鲁番改土归流,札萨克旗不复存在。

新疆伊犁回族女性“茶会”的人际关系

新疆伊犁回族女性"茶会"是一种松散的民间经济互助形式,本文根据在新疆伊犁尼勒克县的"茶会"调查,依据人际关系将"茶会"分为纯经济互助型、血缘及经济互助型、友情及经济互助型、业缘型四种,并分析了在各种不同类型"茶会"中,回族女性的人际关系及其互动形态。

近代回族知识分子的家国情怀——以中国回教近东访问团为中心

通过《中国回教近东访问团日记》一书的文本内容,分析中国回教近东访问团出访的时代背景、具体过程和卓越成效。以中国回教近东访问团的历史践行为中心,解读近代回族知识分子强烈的家国情怀和爱国者群体形象。回族知识分子在这一特定时代的救国实践,不仅加深了回族爱国主义的历史积淀,也对中华民族命运共同体的建构具有积极的促进作用。

我群意识的建构与解构——“华夏边缘”论述与回族族群性研究

自从"华夏边缘论"及其相关见解出现后,对于如何重新检视传统中国民族史的研究方法与方法论,以及如何看待华夏这个概念便引发许多讨论。本文即希望透过中国历史上回—穆斯林人群与当代回族的例子,藉由其分布于华夏核心与边缘的特殊存在事实,及其与汉族共享文化的同质性和自身有别于汉文化的伊斯兰的异质性特色,企图与"华夏边缘论"中相关的核心概念开展出另一种异例的对话与研究模式。一方面来作为对于扩大并补充该论述的参考,同时也让回族的族群文化现象在中国民族史的研究领域中得到更多且重要的定位意义。