人·身体·建筑

建筑的本体应是人化的本体,而研究人化的本体要从构成人的基本要素——身体开始研究起。人类在建筑深层心理结构时,在形成建筑形态时,身体起到了重要作用;同时,"身体安全图式"作为人的心理结构,是人感知外界环境的标尺,人的生存空间只有与这个图式相吻合,人在其中才会有心理上的安全感与舒适感;而身体对外部世界的感知和理解又是通过知觉实现这个目的。因而,人性化的建筑应成为真正关乎人的身体和知觉的创造。

认知图式理论视域下对《年轻的古德曼·布朗》中引路者形象的诠释

从认知诗学的角度,以社会伦理道德图式、宗教图式及其在心智空间的映射为理论基础分析小说《年轻的古德曼·布朗》中黑暗森林引路者形象,从人性的本质和加尔文主义的宗教层面重新诠释该角色在作品中的作用和意义。

《人谱》与李叔同的皈依律宗

1918年李叔同出家,成为弘一法师,是民国初年震动士林的一桩奇事。尤为奇者,李叔同是清末民初留学日本、开创现代艺术教育的艺术家、教育家,悟性极高,他虽然在禅宗的丛林胜地虎跑寺出家、灵隐寺受戒,却并不喜禅悦,而是一意修习净土,并致力于践行与研究戒律,成为南山律宗第十一代祖师。关于李叔同出家,当时与后来虽然有过许多解释,但对于他为什么弃禅皈律,却几乎没有说明。本文试讨论晚明刘宗周《人谱》对李叔同皈依律宗的影响。首先考证李叔同出家前的《人谱》修习,说明他在辛亥后不久思想发生变化,开始研读多种宋元理学书,对朱子学与阳明学都有修习,最终落脚在刘宗周的《人谱》,将它置于座右,奉为指南。根据《人谱》一书的性质与特征,可以看到《人谱》对李叔同皈依律宗提供了思想与行动上的真正导引。其次分析李叔同出家后的戒律修习与《人谱》的关系,说明弘一法师二十四年的僧腊,修行律学的事迹虽然很多,但从"事"到"理"可以看到与俗世所修习的《人谱》具有高度的一贯性。由此推定,弘一的律宗修行与李叔同的《人谱》修习至少在方法与旨趣上具有高度一致性,后者被涵摄于前者中。再次比较弘一的代表作《四分律比丘戒相表记》与《人谱》,指出两书在方法与形式上的相似性,说明《人谱》在《表记》的写作中具有影响。最后结合时代背景,指出李叔同的皈依律宗决不是简单的个人归隐,更不是超越性的彼岸向往,而是在宗教的形式中涵具着世俗性,即"明昌佛法,潜挽世风"。