论《湖南民歌》中的女性困境和女性意识

湖南民歌作为民间文化的瑰宝,流传久远,受到广大人民群众的喜爱。《湖南民歌》中有许多以女性为主题的篇目,这些篇目从女性视角讲述了底层劳动女性所面临的生存困境,以及女性主体意识的觉醒。在物质和精神的双重压迫下,她们拒绝不幸的婚姻,追求自由的爱情、独立的人格和平等的社会地位,都体现出她们对封建男权主义压迫的反抗。

湖南民歌中“湘羽”调式特性旋律音调研究

湖南民歌是先秦“楚歌”的一个自然而又合理的延续,它是历史的跟随者,反映着不同历史时期劳动人民的思想、感情和理想愿望。“湘羽”调式特性旋律音调是湖南民歌中的旋律基因,具有悠久的生命力,是湖湘特有的音乐符号和文化标志,代表了湖湘音乐风格的传承和延续。

湘南湘北民歌差异研究

湘南、湘北民歌是湖南民歌中的重要部分,由于两地区分别位于湖南的南北两端,因此在湖南民歌中具有突出的代表意义。两地民歌中存在着一些重要的差异,而这些差异主要是由于两地在方言、民族结构和地理环境等方面的差异而造成的。

《浏阳河》与《又唱浏阳河》艺术特色的比较

《浏阳河》是湖南民歌经典作品之一,承载着丰富的民族文化内涵和民族精神。为了继承优良传统、激发时代精神,1995年曲作家邓东源创作了一首富于时代气息的《又唱浏阳河》。通过《浏阳河》与《又唱浏阳河》两首歌曲音乐表现手段、地方语言音调及唱腔韵味、主题思想等的比较分析,可知晓这两首歌曲独具特色的艺术魅力,为我国民族声乐作品的演唱与创作提供参考。

湖南郴州市汉族民歌色彩区的划分及特征

本文采用乔建中的《论汉族民歌近似色彩区的划分》中的汉族民歌近似色彩区划分的原理;根据洪滔的《试论湖南汉族民歌的分区》中对湖南汉族民歌湘中区、湘南区、湘东区、湘西东区的四区划分,并结合湖南省郴州市及其下辖的各县市区的历史、地理、方言情况,将郴州市汉族民歌划分为四个色彩区:郴桂色彩区、永兴——资兴色彩区、桂东——汝城色彩区、安仁色彩区。

谭盾《八幅水彩画的回忆》中的湖南民间音调

谭盾钢琴组曲《八幅水彩画的回忆》,采用现代技法与民间音乐素材相结合的创作手法。分析这部钢琴作品中的民间音调,可清晰看到谭盾曾经的创作历程和探索,并可为当今年轻作曲者提供借鉴。

论沈从文作品中表现的湘西民歌体裁形式

沈从文在他的作品中大量运用了湘西民歌体裁形式 ,如号子体裁、山歌体裁和小调体裁 ,这说明沈从文不仅是一位伟大的文学家 ,也是一位民族音乐艺术家。

湖南民间音乐的特性和价值

湖南民间音乐主要有六种形式:湖南花鼓戏、民歌、戏曲说唱、劳动号子、花灯、革命歌曲。从湖南花鼓戏代表作《刘海砍樵》、民歌代表作《八幅水彩画的回忆》、革命歌曲代表作《欢送红军歌》等可以看出,其音乐特性表现出浓厚的民族特色,又带有丰富的现代元素,旋律优美动听,具有鲜明的湖南地域特点;对这些音乐形式、音乐作品进行传承和保护,有利于我国音乐文化的繁荣与发展。

湖南民歌与湖南花鼓戏的演唱特色对比

湖南民歌与湖南花鼓戏是广受湖南群众喜爱的两种歌唱艺术形式。湖南民歌可以分为民歌小调、号子以及山歌;湖南花鼓戏可以分为花鼓小调、打锣腔以及川调。两者在演唱方法、演唱语言以及演唱强调都有所差异,造就了不同风格的音乐艺术形式。现文章主要针对湖南民歌与湖南花鼓戏的演唱特色对比进行研究。

论湖南新化山歌特征与演唱

湖南新化山歌历史悠久,最早起源可以追溯到秦代,是梅山文化的重要组成部分。新化山歌内容丰富,涵盖了新化人生活的方方面面,是新化人生活的活化石。文章从新化山歌的唱法、演唱技巧、演唱形式等方面对新化山歌的演唱特点进行梳理和探析并研究了其音乐文化属性,旨在能更好的对这一非物质文化遗产进行活态传承。

湘西土家族哭嫁音乐探析

湘西土家族的哭嫁音乐,从深层来说要分成哭嫁与哭嫁歌,二者同为一体,却又互为承载关系。哭嫁,通俗地称为"哭嫁歌",又名"出嫁歌",土家语叫做"毕基卡锉柱祭"。哭嫁歌是土家族女子在出嫁时用歌声诉说着封建时期买办婚姻制度下无法获得自由的悲惨命运以及对亲人的不舍之情的哭唱仪式活动,而这种仪式活动的表达方式就是演唱哭嫁歌谣。哭嫁歌谣来源于生活,反映着生活,其旋律哀婉动人,扣人心弦,催人泪下。笔者通过搜集当地有关资料和实地考察调研,对湘西土家族哭嫁音乐有了初步的认识和探讨,旨在学习、宣传。同时希望更多的人来热爱它,保护它,让湘西土家族的哭嫁音乐世世代代传承下去。

《教民歌》与左宗棠湘军集团的陕甘善后政策

陕甘事变善后过程中,署甘肃静宁州知州余泽春,邀好友周汉作《教民歌》讽劝下层民众,以助益地方社会秩序重建与社会经济恢复。周汉依康熙《圣谕十六条》为蓝本,针对地方社会现实,略作权益变通,以学做好人为主旨,以敦孝弟为纲,阐发崇正禁非、重农尚俭、和息睦邻等内容。歌谣语言浅显易懂,可谓左宗棠湘军集团陕甘善后政策的通俗读本。这对于从新的角度理解左宗棠农为国本与经正民兴并张的教养合一政策、整饬吏治与视民如伤相合的安邦济民政策、回汉辑睦与同我华风的兴教劝学政策,以及蕴涵其中“道、学、治统一”的湖湘经世派文化特色与左宗棠湘军集团善后措施的整体性,具有重要意义。

湘中民歌的审美趣味

湘中民歌有情趣之美、理趣之美、意趣之美、智趣之美、谐趣之美、雅趣之美。

湖南地花鼓的文化价值分析

湖南地花鼓是湖南各个时期社会现实生活的形象再现,是湖南民间歌舞形式的一种特殊的文化现象。它不受地区语言的限制,通过表演可达到沟通情感,展示时代精神风貌,孕育新的创造精神的目的。

湘中民歌歌词的审美特征

湘中民歌歌词艺术具有野性美,土味美和灵秀美的审美特征。

1985年版《狮灯故事歌全集》的内容及社会功能分析

印制于1985年的《狮灯故事歌全集》系民间印刷文献,内容丰富,极具湘中地区文化特色。狮灯故事歌是舞狮过程中出现的赞词,其唱词用语方言化,修辞手法多样化,程序仪式完整化,表演形式独特化。狮灯故事歌具有很强的社会功能:营造节庆氛围,调节人们的生活与心理,传达人们对美好生活的向往和追求,发挥狮灯故事歌独特的教化功能。《狮灯故事歌全集》只是民间文献的冰山一隅,其对民间文献的收集整理工作以及对本身价值的进一步挖掘具有重要的现实意义。

湘鄂边土家山歌的音乐美学意蕴——以石门、鹤峰为例

湘鄂边土家山歌是指湖南、湖北西部的土家族人所创作的山歌,它是了解巴楚文化和湘鄂边土家文化的“活化石”。传承和发展作为非物质文化遗产的湘鄂边土家山歌,首要问题是了解和掌握其美学价值。湘鄂边土家山歌的歌词本身、歌词结构和方言衬词,映射出湘鄂边土家族人淳朴、敦厚、含蓄的个性品质和审美情趣;声腔与节奏的自由性则折射出湘鄂边土家族人对自由生活的向往与追求。即使是当前土家族人创作的具有现代风格的新土家山歌,亦保留着自己的审美情趣和审美标准,这在一定程度上体现了土家族人强烈的音乐文化自信。

闻一多在湘黔滇长途迁徙中的诗歌活动及其影响

闻一多在湘黔滇长途迁徙中的诗歌活动及其对南湖诗社、早年穆旦和刘兆吉编选《西南采风录》所产生的影响,是一项尚未引起足够重视而又有重要意义的研究课题。南湖诗社从社团的成立到纲领的确立都受到了闻一多的悉心指导,闻一多还在抵达蒙自后为社员们定下以写作和研究新诗为主的活动基调。无论是在南岳时期,还是在迁徙途中,或是在蒙自时期,闻一多对早年的穆旦有过不可忽视的影响。此外,闻一多不仅帮助刘兆吉及时纠正采风过程中所犯下的种种错误,还引导《西南采风录》饱含强烈的批判力量。