胡仁·乌力格尔《三国演义》语词程式研究

胡仁·乌力格尔是口头演述的艺术形式,胡尔奇需要耗费十几个小时甚至是几十个小时来创编一部完整的胡仁·乌力格尔。他们在演述胡仁·乌力格尔时,常常会使用一些固定语词或词组创编诗行。这里提到的反复出现的固定语词或词组指程式。胡尔奇布仁巴雅尔在胡仁·乌力格尔《三国演义》同样使用各类程式,本文从他演述的胡仁·乌力格尔《三国演义》中选取与人物、器物和行为相关的程式,对其展开较为精密的分析,以揭示布仁巴雅尔的演述技巧,以及归纳他使用程式的规律和风格。

党河南山乌里沟中酸性岩体锆石U-Pb年龄、地球化学特征及与金矿成矿关系

通过对南祁连山党河南山东段乌里沟金矿区中酸性侵入岩锆石 U-Pb 年龄测定及岩石地球化学分析，探讨了岩体形成的构造环境及其与金矿成矿的关系。矿区角闪石闪长岩体侵位年龄为457±6．3 Ma，岩石中各组分的质量分数：SiO2为48．98％～59．16％，Al2O3为14．51％～16．77％，K2O＋Na2O 为8．24％～9．47％，属准铝质、碱性－过碱性岩系列；DI 为58～79，属 I 型花岗岩类；岩石 Cr 和 Mg^＃值较低，Na2O 和 K2O 含量接近，表明源岩含有较多的壳源成分；稀土总量中等，轻稀土富集，具弱Eu负异常；相对富集大离子亲石元素 Rb、Ba、Th、K、U，亏损 Nb、Ta、P、Ti。矿区二长花岗岩属碱性岩系列，比角闪石闪长岩稀土总量低、更加亏损 Nb、Ta 等，与角闪石闪长岩属同一岩浆源，分异程度比角闪石闪长岩高。两种岩石均具岛弧岩浆岩特征，是中晚奥陶世南祁连俯冲到较浅部位熔融形成。岩体金含量高，目前探明的矿体产于岩体内部及接触带，围岩蚀变强烈，显示岩体为金矿成矿提供物质来源和成矿热液。

探析蒙古族曲艺艺术“胡仁·乌力格尔”面临的危机

蒙古族具有丰富的口头文化遗产,蒙古说书艺术"胡仁·鸟力格尔"(胡仁·乌力格尔是说书艺人用低音或中音四胡边拉边唱古今中外故事的一种曲艺形式)是其中的一朵奇葩。但是,如今,已有几百年历史的"胡仁·乌力格尔"艺术,由于多种原因失去往日的辉煌,濒临消亡的境地。1."胡仁·乌力格尔"艺术正不断失去赖以生存的听众;2."胡仁·乌力格尔"的载体胡尔奇(说书艺人)日益减少;3.胡尔奇演唱"胡仁·乌力格尔"的地域范围越来越缩小;4.胡尔奇演唱的"胡仁·乌力格尔"之内容和形式发生了变化。

蒙古族非物质文化遗产“胡仁·乌力格尔”的载体胡尔奇研究——以“毛依罕杯”胡仁·乌力格尔大赛实况分析为例

2006年中国曲艺家协会等单位在毛依罕的家乡内蒙古通辽市扎鲁特旗举办了“纪念曲艺大师毛依罕诞辰100周年活动暨中国.内蒙古乌力格尔艺术节”。此次艺术节云集了众多民间艺人,他们在地区分布、年龄结构、演唱内容等方面具有显著的特点。

国外学者对胡仁·乌力格尔的研究概况

胡仁·乌力格尔在东部蒙古地区产生并广泛传唱至今已有数百年的历史。但是 ,学者们对它的研究只有 80年的历史。最早着手研究胡仁·乌力格尔的是国外学者。其中最具代表性的是蒙古国的学者们 ,前苏联、德国、匈牙利、英国、日本国学者也很注重胡仁·乌力格尔研究 ,并取得了令人瞩目的成就。

试论胡仁乌力格尔《封神演义》在蒙古族地区的影响

产生于明代中后期的神魔小说《封神演义》,通过蒙古族民众喜闻乐见的胡仁乌力格尔形式在蒙古族地区广为流传,并产生了深远的影响。其影响主要表现在蒙古族民间信仰、蒙古族民间文学以及蒙古族民众的历史观等方面。

胡仁·乌力格尔《隋唐演义》对《说唐演义全传》的因革

布仁巴雅尔《隋唐演义》的原型是清中叶时期的《说唐演义全传》写定本。布仁巴雅尔对《说唐演义全传》展开加工与再创造,对它进行不同程度的口头化与蒙古化,使它成为具有蒙古族民间说唱艺术特色的口头文学作品。

论明清小说在胡仁乌力格尔中的传播

"胡仁乌力格尔"也就是蒙语说书,其最初演唱底本主要来源于明清小说。胡仁乌力格尔是对明清小说的传播,其传播形式多样、传播内容丰富,传播过程中发生了许多变化,使胡仁乌力格尔这种艺术形式成为蒙汉文化交融的典型例证,展现了蒙汉文化交流的历史与现实。

论蒙古族民间说唱艺人对汉文书面文学人物心理的重塑——以《封神演义》为例

蒙古族民间说唱艺人——胡尔奇将汉文古典小说作为底本进行说唱时,在勾勒人物心理的过程中,进行从无到有或在原有情节基础上的深度渲染等诸多重塑,使人物形象更加贴近生活,从而使说唱文本更适合口头传唱的特点,最终达到引人入胜的艺术效果。

论胡仁乌力格尔对明清小说的改编

胡仁乌力格尔即蒙语说书,是蒙古族民间活态艺术形式,其故事的最早底本主要是明清汉文小说。胡仁乌力格尔对明清小说的改编主要有因袭、截取和杂糅3种方式。3种改编方式既各具特色,也不免留有遗憾。胡仁乌力格尔作为弥足珍贵的口头文化现象,是游牧文明和农耕文明在碰撞和交流中产生的,体现了中华文化多元一体的特征。

论历史演义类胡仁乌力格尔叙述模式的基本特征

历史演义类胡仁乌力格尔,表演历史悠久,自清代以来久唱不衰,足见其在叙述艺术上的成就。其叙述话语由散体的道白和韵语的唱词两部分构成,用以叙人、叙事、叙情、叙景;胡尔奇采用全知的叙述视角,控制着故事情节的发展和作品的主题思想;胡仁乌力格尔作品中设置的时空往往是非常自由的,具有主观想象的、虚拟的特点。

胡仁乌力格尔与鼓词比较研究

胡仁乌力格尔与鼓词的兴盛时期同为清代中后期,这两个分属不同民族的说唱文学的关系如何,是本文考察的重点。本文从说唱体制、题材内容、流行时间及地域三个方面来分析二者之间的关系,得出结论:这两种说唱文学确实有一定的血缘关系。

外来佛教本土化的滥觞——吴地魂瓶上的佛像、胡人形象

文章从吴地魂瓶上的佛像和胡人形象入手,透视佛教初传吴地时的本土化特征,从而揭示了:作为外来宗教,佛教在中国的发展与兴盛是一个不断中国化的过程,本土化是佛教初传时被迫的选择,也是明智的选择。

蒙古族本子故事《契僻传》与胡仁乌力格尔故事情节比较

蒙古族本子故事《契僻传》在蒙古族文学史上具有重要的地位。胡仁乌力格尔说唱本是在蒙古族本子故事《契僻传》的基础上进行演述的,说书艺人结合自身的修养和能力对本子故事进行了适当地改编。通过对二者进行比较,探析蒙古族本子故事《契僻传》到胡仁乌力格尔说唱本在故事情节上发生的变化。这种变化不仅能体现当代蒙古族民间艺人在说唱艺术上的创造能力,而且能彰显蒙古族胡仁乌力格尔独特的艺术魅力。

从胡仁乌力格尔发展过程探析蒙古“故事本子”的含义

研究胡仁乌力格尔的发展变化,蒙古"故事本子"是其必然要提到的独特文化概念。蒙古"故事本子"主要指明清时传入内蒙古东部区,经过蒙译的汉族历史故事和演义故事的抄本,其在演变过程上,起初为"故事本子",随后出现"本子故事",并逐渐发展为现在意义上的胡仁乌力格尔。对它从命名到内容、传播方式、变化等多个方面进行研究,可以理清"故事本子"在胡仁乌力格尔的发生、发展过程中所产生的历史作用。

现代信息技术在乌力格尔保护发展中的应用

乌力格尔是蒙古族非物质文化遗产中的瑰宝。进入21世纪以后,传承和保护乌力格尔的方式亟待改变,传统的传承、传播形式已经不再适应现代信息社会的发展。在"互联网+"视阈下,现代信息技术通过形式多样的技术手段和声像并茂的媒体体验,为乌力格尔的传播和传承提供了有力的技术支持;同时,由信息技术革命带来的社会生产、生活方式的转变,为乌力格尔的品牌化、产业化和可持续发展提供了宝贵机遇。从乌力格尔的发展现状入手,探讨现代信息技术在乌力格尔传承与保护中的应用形式和发展前景。

浅析汉文古典白话小说在蒙古族说书中的改编传播轨辙——以蒙古族说书《姚山通》为例

自清代中后期以后,随着汉地移民大量迁入蒙古地区,汉文古典白话小说也流传到蒙古地区。由于传播方式(蒙译、民间故事)的局限,此际盛行于蒙古地区的蒙古族说书(胡仁乌力格尔)成为其主要传播方式。蒙古族说书《姚山通》是汉文古典白话小说《东汉演义》的蒙古族民间口头传播的续书。这部说书在故事类型、人物形象、故事情节等方面糅合了多部汉文白话小说的精华而自成一格。同时,说书艺人(胡尔齐)在说书的编创过程中根据自身的艺术风格及民族特点,运用通俗戏谑的语言为观众展现出一幅蒙古风情画卷。

吐鲁番出土胡人俑造型艺术解析

胡人作为一个重要的文化因素，对中国汉唐之际的社会产生过激烈撞击，因而亦遗留至今许多精彩诱入的文化遗产。而胡人俑作为雕塑艺术中一个独特的造型，真实地再现了当时历史进程中的艺术积淀和人物见证，为历史提供了不可磨灭的依据。从吐鲁番阿斯塔那一哈拉和卓墓葬以及鄯善县洋海墓地中出土的大量胡人俑，自形象特点、制作方式和风格、艺术价值等方面，也进一步印证了这点。

南祁连察汗鄂博图岭地区下奥陶统吾力沟群火山岩岩石地球化学特征

研究区内分布一套奥陶系吾力沟群,根据其岩石组合特征分为上、下两个岩段;地球化学数据结果表明,岩石里特曼指数σ>1.8,属于钙碱性系列过铝质岩石;岩石分异程度较高,岩浆结晶分异作用明显;岩性由酸性到基性依次呈亚碱性到碱性系列过渡,且依次呈高钾→低钾、低钠→高钠的演化;轻重稀土比值(∑LREE/∑HREE)位于5.46~5.49之间,轻稀土元素富集,重稀土元素亏损;微量元素Ta、Sr、P、Ti相对亏损,Ba、Pb、Nd相对富集;岩石学和地球化学数据特征表明吾力沟群火山岩属于经典岛弧拉斑玄武岩,构造环境为造山带大陆边缘岛弧环境。

汉地胡风－唐诗中的胡人形象探索

本文藉由唐诗中使用「胡」字、且以人物作为描述者为考察，探索诗中所呈现的胡人形象。可以发现唐诗中的「胡兵」一词，体现出胡汉双方关系的紧张程度，除了可以作为边疆征戍的代称外，在安史之乱後多见为敌人的指涉。而「胡人」一词，则主因迥异於汉人样貌的外形特徵而为描述上的连结，包括满脸大胡子、深目高鼻、卷发等。至於「胡姬」一词，展现异国来到长安的女子身居酒肆之中，与长安少年连结、也与诗人连结，展现出能歌善舞的异国风情，特别是唐代盛极一时的「胡旋（腾）舞」的况味。而「胡僧」一词，则展现胡人域外见多识广与信仰神秘性的结合，而呈现出特异功能神识的一面来。最後「胡商」一词，呈现出的形象是携带珍奇商品循水路至南方经商的概念。