红色主题胡仁乌力格尔的形成与来源

新中国成立后,在党的文艺方针指引下,胡尔奇们开始说唱宣传党的方针政策、歌颂革命英雄事迹的“新乌力格尔”。红色主题胡仁乌力格尔是其中一个重要的种类。它和本子故事一样,是胡仁乌力格尔整体研究中不可忽视的重要课题。红色主题胡仁乌力格尔的来源包括汉族革命历史小说或影视作品、连环画及其蒙译作品的再创作、蒙古族革命历史小说、蒙古族民间文学体裁的再创作以及胡尔奇新创作的新乌力格尔等。它是由时代的要求、民族文化的相互影响、书面文学的作用、口传文学体裁的转换,以及胡尔奇口头创作和听众需求所形成的红色革命文化。

传承与创新之作--评朝格吐著作《罗布桑<宝迪莫日根罕>研究》

朝格吐教授著作《罗布桑<宝迪莫日根罕>研究》在注重胡尔奇、胡仁·乌力格尔、蒙古史诗基础研究的同时,在胡尔奇罗布桑的艺术生涯、蒙汉文化交流交融、蒙古族胡仁·乌力格尔艺术研究等方面进行深入研究,是胡仁·乌力格尔研究与文献资料的合集,是一部具有学术价值与文献资料价值的创新性新作。

国内学者对胡仁·乌力格尔的研究状况

国内学者对胡仁·乌力格尔的研究是从新中国成立之后开始的。我们可以把这50年的研究历史分为三个阶段:一、胡仁·乌力格尔研究的初期阶段(从1949年建国至1966年“文化大革命”开始);二、胡仁·乌力格尔研究的衰退期(从1966年到1976年的“文化大革命”时期);三、胡仁‘乌力格尔研究的恢复发展期(从1976年到至今)。

胡仁乌力格尔曲调题材分类法研究兼谈音乐形态——以《郭尔罗斯乌力格尔与曲调》为例

长期以来,胡仁乌力格尔曲调分类被音乐角度的唱腔分类法所独居,这种分类法虽为学术界所公认,但曲调的流变性以及胡尔奇的即兴特点使得这种分类暴露出缺陷。而剧本文学的相对稳定性,使得题材分类法研究变得具有可行性。这种分类法清晰易懂、便于普及、逻辑严密、易于归纳。以题材为视角,通过百余首乌力格尔曲调脚本的分析,可以将其归纳为结构类、政治类、落难类、战事类、颂赞类、思念类、亲情类、神话类八种曲调。题材分类法是乌力格尔曲调的新分类法。这种分类法的研究意义在于缕清胡仁乌力格尔艺术本体的脉络,明晰其艺术结构,以便易于了解和掌握这门艺术。

胡仁·乌力格尔《薛刚反唐》文本分析

布仁巴雅尔说唱的胡仁·乌力格尔《薛刚反唐》与如莲居士的同题小说在文本上有不少区别,这种差异性,或者出于说唱艺术口语化表达的需要,或者是要通过增加细节来更好地刻画人物性格,使故事的内在逻辑更为合理,或者是要进行适度的蒙古化,来拉近与蒙古族接受者的心理距离。这种变化体现了胡尔齐在说唱艺术上的创造性,也使得胡仁·乌力格尔这一艺术类型受到普遍的欢迎。

胡仁·乌力格尔《程咬金的故事》对汉族古代小说的因袭与再创作

胡仁·乌力格尔《程咬金的故事》取材于古代汉族历史演义小说,在作品立意、故事情节、表演结构等方面都有因袭;同时依据蒙古族文化、习俗、史诗传统进行了再创造。它体现出了蒙古民族在接受他民族文学影响时积极的文学重构精神,也体现出了蒙汉文化交流的印迹。

浅析胡尔齐的创作倾向及其成因

胡仁乌力格尔说唱艺人在改编或自主编创乌力格尔时,倾向于英雄形象的塑造以及喜剧效果的追求。这种创作倾向既源于口头艺术的特点,也有一定的历史文化传承。胡尔齐在对汉文古典白话小说进行二度创作时,充分结合自身的生活环境,使这些中原地区的故事充盈着蒙古民族所特有的韵味。

胡仁·乌力格尔的“创造性叛逆”探析——以琶杰说唱的《武松景阳冈打虎》的故事为例

蒙古说书艺术胡仁·乌力格尔是蒙古族口头文化遗产中的一朵奇葩。在两百多年的发展进程中,胡仁·乌力格尔以其独特的艺术魅力吸引着众多蒙古族听众,在一定程度上成为广大农牧民群众重要的精神食粮。胡仁·乌力格尔主要讲述汉族历史演义故事,但胡尔齐不是完全按照汉文底本(或蒙译本)的故事进行说唱,而是对其进行或多或少的改写,即有意识或无意识地进行"创造性叛逆"。