文化传承视域下《山海经》九尾狐IP设计及应用

分析了《山海经》中九尾狐形象的起源,并结合历朝历代的九尾狐纹样和古代文学作品中的九尾狐形象,解读了九尾狐纹样的产生和发展,设计创造了一个现代版九尾狐IP形象,并应用于绘本、服饰、动态图形中。

昆仑原型为岷山考

昆仑既是天地的中心,又是连接天地的天柱。古人认为天盖围绕着天柱旋转,因此天柱昆仑以"旋转"、"轮转"而得名。作为神话地名的昆仑,它是最初居住在岷山地区的蜀人,以现实中的岷山为原型,虚拟出来的,并最终形成了我国上古时代独具特色、瑰丽多姿的昆仑文化。

山海经图的传承与流播

从目前所能见到的明、清时代绘画与流传的 16种版本的《山海经图》入手 ,试图修复“山海经图”的传承之链 ,追溯山海图的原始风貌 ;并探讨山海经图在国内与近邻日本国的流传与变异。

太阳循环神话及其相关问题

太阳早晨攀附着东方太阳神树从汤谷升达天空,黄昏攀附着西方太阳神树从天空降落到蒙谷,完成了太阳在白昼的运行;夜晚则沿着相反的路线回到东方。这就是根据神话资料重新复原和构拟的神话时代太阳循环的模式。

《山海经》的生命意识

《山海经》的生命意识有四种情况:生命本体嗣续中的"生""化"观念,图腾生命演化中所突现出来的民族融合和理想追求,英雄生命过程中所形成的民族精神,《山海经》中的生命意识,在其演进中,成为后世精神生命的源头,逐渐融进人们的世界中。

夸父逐日神话新考

学界对夸父逐日神话有诸多解释,有的视其为人文神话,有的认为是自然神话。近年来越来越多学者认同该神话与旱灾之间的联系。本质上说,夸父逐日神话是对河渭流域旱灾的神话性解释,它把黄河、渭水水位的下降归因于旱魃夸父将河水喝干。通过考证可以确定夸父即卜辞中掌水旱的大神"夔",两者在音韵、形状、事迹、职权上相近或相同。因为"夔一足",所以夸父需拄杖而行。传说中的旱神没有毛发,故此,其尸体附近的桃林由其杖所化。这一神话非常典型地表现出先民思维中拟人化的特征,同时也说明了在中国神话中天灾神话特别丰富。

从《山海经》到玄幻剧——中国传统文化传承与创新的案例研究

从玄幻小说衍生而来的玄幻剧已经成为中国的电视剧新类型,该类型的核心特点在于基于中国传统文化要素建构起了独特的虚构世界。本文选择近期流行的玄幻剧为分析起点,探究玄幻剧之世界观是如何汲取《山海经》及有关古代经典中的各种元素加以混搭再创作,从而使得中国传统文化在广受青年喜爱的流行文化中得到传承与创新。本文发现,当前流行的玄幻文本至少在三方面明显继承了以《山海经》为代表的中国传统文化资源——时空观、种族观和生死观,来架构其世界观;同时又结合青年人的生活经验和情感结构加以改造和创新。

《镜花缘》和《山海经》

《镜花缘》是就《山海经》所记海外人光怪陆离的形体特征 ,进行荒诞文学性的演绎。写作方式有解说式、映照式两类。旨意都是嘲谑现实社会中的丑陋习俗 ,但艺术性却有高低差异。博学家作小说 ,赖博学以成 ,又受博学之害。

《山海经》与上古时代的“天”观念

《山海经》是追述传说时代"天"观念的最为重要而不可或缺的宝贵文献。在《山海经》里,"天"只用在名词之前,表示作为处所的"天空"。在天上生活着"帝"及其他各种神人。在《山海经》里,"天"还不是一个单独的具有抽象意义的概念。冯友兰先生曾经提出的"天"之五义,在《山海经》时代尚未出现。

从神人形象补证《山海经》各部分的成书时序

《山海经》中神人形象分为3类:人兽组合类、以"虫"为助手类和五官奇特类。人兽组合类神人形象取人和兽的器官组合而成,人兽功能合一;在以"虫"为助手的神人形象中,"虫"充当助手和伙伴的角色,与人的功能互补;五官奇特类神人形象表现为身体某些部位的比例变化、器官数量的增减等奇特形象,是人体器官功能的延伸。人兽组合形象绝大多数在《山经》中,且是该经神人形象的主体部分;以"虫"为助手的神人形象大多出现在《海经》里;《大荒经》所描绘的神人形象多为五官奇特者。后面的与前者相比,是人类思维能力的一次大飞跃,是文化的一次大发展,也是时代进步的标志。据此,我们可以推测三部分的成书顺序是:《山经》—《海经》—《大荒经》。

《中国古籍善本书目》著录曲阜颜氏著述辨误

《中国古籍善本书目》是二十世纪版本目录学领域标志性工程,它的出版面世在为研治国学提供莫大便利的同时,也带来一些问题,有的还比较严重,如《海岱人文》、《颜修来杂著五种》、《颜衡斋日记》,或张冠李戴,或著而不全,很有订正之必要。

《一切经音义》引《山海经》之神异动物——与毕沅校本异文比较

《一切经音义》援引《山海经》多次,其中有关神异动物之内容与毕沅校本相差较大。今选取14处异文,比勘毕沅校本,从文字、训诂、音韵入手,究明原解。

从荣格分析心理学论《山海经》原型图像与东西部文化之关系

《山海经》是人类童年时代的梦想,是以先天八卦方位为结构方位,并且由《山经》、《海经》两个同心圆模型组合成一部《山海经》,表征的却东部华部落与西部巴蜀部落的文化交流与融汇。依据《列子》记载,早在春秋时代已经暗示了《山海经》作者为禹、益。直到西汉刘歆才最终提出《山海经》作者为禹、益。清毕沅重申《山海经》作于禹益,述于周秦。

《山海经》中猴类形象与金猴面具之渊源

《山海经》开篇即叙述了猴类聚居的巴蜀山脉,因而,猴类形象及其寓意与中华文化息息相关。甲骨文中的“夒”字像是一只正要搔首弄姿的猴子。先秦文献猴字异名近30种。《山海经》中猴类形象分为狌狌和白猿等,这种半兽半神古图形象,不仅是古巴蜀人崇拜的偶像,而且为金沙遗址之金猴面具的制作提供了参照系。三星堆、金沙出土的金面具与古埃及、辽国陈国公主金面罩不仅工艺不同,且有不同的用途和文化内涵,因而是自成体系的古巴蜀黄金文化。

《山海经》中的体育活动探究

《山海经》是一部保存了丰富上古神话的先秦古籍,其中也记载了大量诸如基本身体技能、劳动技能、军事技能、舞蹈、养生、棋类活动等内容的体育活动。这些尚未形成独立体系的原初形态的体育活动呈现出浓郁的巫术色彩和显著的区域性特征。研究表明:中国的上古神话中蕴藏着生动活泼、奇伟夸诞的体育活动,我们可以借助神话来揭开处于萌芽状态的民族传统体育的神秘面纱。

创造性叙述教学理念下《阿长与〈山海经〉》教学设计

从文学创作的维度,具体以何以聪先生创造性叙述教学理念进行《阿长与〈山海经〉》的教学设计。学生在创造性叙述学习过程中,与作者产生情感共鸣,进而感悟到作者写作这篇课文的真实情感与理性沉思,最终使自己获得感染的力量。

海外四经与原型批评的叙事结构研究

《山海经》是一部记载我国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作,里面描述了许多诡异的怪兽以及光怪陆离的神话故事,全书共十八卷。笔者将从《山海经·海外南经》与传奇、《山海经·海外西经》与悲剧、《海外北经》与讽刺、反讽《山海经·海外东经》与喜剧四个方面,通过具体物象,论述其意义,分析海外四经与原型批评的叙事结构。

“转变官风”的分析与建议

党风官风 ,关乎国家的前途和民族的兴衰 ,是一等一的大事。需从经济学的角度 ,对当前群众反应强烈的“文山会海”、“官书官学”、“公款消费”等问题加以探讨 ,以此引起社会各界的关注与讨论。

《山海经》文献校理十五则

《山海经》具有极高的文献价值,但也存在不少文献错误。对《山海经》及郭璞注中的十五处文献错误进行校理,努力还原《山海经》本来面貌,有助于其文献价值的活化利用。

从《山海经》“食之”句看原始先民对人类自身的认知

《山海经》保留了大量凝聚着远古文化信息的原始物象,蕴含着深刻的神话学价值。"食之"句围绕人类自身展开,体现在身体、精神、人类自身生产三方面,从中可以解读原始先民对现实世界动植物的认知,间接也折射出远古时期人类对自身的思考及认知。