《三十六水法》新证

今《道藏》本《三十六水法》经两次增补而成。在古本基础上第一次增补时间在葛洪之后至《黄帝九鼎神丹经诀》出世(公元634—659年)以前,形成今本前半部分内容。第二次增补在唐宋时期,其内容即今本后半部分7种水。从水法制备所用容器、程序繁简程度、成水所需时间等角度,对第一次增补的15种水方一一考证,揭示出了《三十六水法》古本真貌。通过古本《三十六水法》与《抱朴子.内篇》以及《五十二病方》的比较,证明古本《三十六水法》为西汉古籍。经进一步分析认为,水法最初用于饮服成仙,用于炼丹是其后来的功能。

圣王·正统·神仙——论秦汉时期黄帝传说的政治文化内涵

秦汉时期的黄帝传说以黄帝的生平、功德、政事、世系为核心 ,构成了一个独特的文化系统。在黄帝传说中 ,圣王、正统、神仙三者被有机地联系在一起 ,体现了大一统政治所应遵循的基本政治原则 :天人关系原则 ,政治道德原则 ,权力分配原则。依据黄帝传说所体现的政治原则和政治象征意义 ,秦汉时期的统治者和儒生、方士进行了积极的政治实践 。

道教信仰视野中的黄帝

黄帝是中华民族的始祖,也是道教推崇之得道的神仙。道教历来崇信黄帝,道教的黄帝信仰体现在神仙传纪、斋醮法术、五方五帝观念、丹道医学的神学内涵中,这充分显示道教塑模华夏祖先神的智慧和想象力。中国远古时代的黄帝被推崇为道家之宗、三洞神仙之第一,旨在显示道教法脉的源远流长。

圣王登仙:论先秦时期黄帝神仙形象的生成

黄帝本为上古传说时代杰出的部落联盟首领,春秋战国时期逐渐被尊奉为圣王,地位日益显耀。在战国时掀起的造神运动中,黄帝被塑造成了辅臣追随、至诚修道以至成仙的文化形象。早期道教经典频现黄帝神迹,神仙谱系《真灵位业图》出现“玄圃真人轩辕黄帝”的名号,均在很大程度上汲取了战国时期黄帝神仙形象的文化元素。

腧穴主治共性规律的表达

主治与部位是腧穴最基本的属性,其中主治往往更受关注。然而过度关注主治效用而忽视部位因素,会导致对古代既有经验的低效利用,以及对现有理论体系解读和建构的失误。针对此类问题,应打破原有的针灸腧穴相关理论,从新的视角重识古代腧穴主治共性规律,重构针灸腧穴相关理论。在表达形式上,分横纵两个维度,横向以"类穴"、身形分部囊括,纵向则统以经脉、上下点位对应;而横纵划度的表达形式也不仅限于身形的认识,更有主治范畴和性质的倾向之别;并从《黄帝内经》前至其后的学术史视角,追溯这一认识的成形源流和模糊成因,以凸显古代腧穴理论的逻辑,建构概念理论的体系。

从追溯黄帝世系到直述祖源--魏晋南北朝至唐正史本纪祖源书写范式的转换

两汉至唐时期正史本纪祖源书写的特点,经历了从强调黄帝世系血缘到直接叙述祖源的转变。这一书写特点变化的背后,与魏晋南北朝时期华夷关系互动、禅让制度的实践、集体记忆和天命观的建构等因素紧密相关。其中最主要的动因是各民族间的交往、交流、交融不断加深,“华夷一家”思想发展、华夷间血缘.上的区隔被淡化。因此,正史本纪的祖源书写,不仅反映了历史书写者及帝王的特定的政治目的,同时还暗藏了丰富的民族关系和华夷观的表达。

石峁遗址与华夏民族的发祥

近年在陕西神木发现的石峁古城是华夏族祖先黄帝的居邑。这从其所在地理位置与传说中黄帝活动的地域相一致、与黄帝所属姬姓白狄族活动的地域亦相一致,可以得到证明。此外,石峁古城的建城年代与黄帝活动的年代相当,亦有助于对此问题的说明。石峁古城同时也是黄帝族后裔周族的发祥地,这从文献记载周人出自白狄、周人早期处在戎狄活动的地域,可以得到证明。此外,根据字形分析,周的氏名显示周人原是以治玉为业的氏族,这与石峁出土大量玉器亦是有着因果的关系。周人后来南迁到渭水流域,为了壮大反商部族联盟的声势而自称为夏,后又称其所分封的诸侯国为诸夏,从而导致华夏民族的产生。追根溯源,自可认为石峁是华夏民族最早的发祥地。

魏晋南北朝时期道经所见黄帝形象分析

魏晋南北朝时期,道教为了增强自身经典的神圣性与权威性以实现自我赋值,在造神运动中积极刺取了先秦两汉以来兼具圣王与神仙双重角色的黄帝形象。《抱朴子内篇》《太上灵宝五符序》《真诰》等道教经典中屡现黄帝行迹,通过拟历史、赋仙职、造名号、聚神团、入神谱等多元建构方式,黄帝被深度塑造为辅臣追随、至诚修道、接遇神仙、承传经法、统摄天下、总领群仙、司掌脾胃等文化形象。南朝齐梁高道陶弘景将"玄圃真人轩辕黄帝"为首的儒家"五帝"系统和寓言、传说、神话中与黄帝相关者收列《真灵位业图》,形成了一大黄帝神团,为确立其在道教神系中的崇隆地位奠定了坚实基础。