欺骗、暴力与种族主义--彼得·马修森《疯马精神》中的苏族印第安人声音

美国当代作家彼得·马修森的《疯马精神》以美国印第安运动苏族领袖莱昂纳德·佩尔蒂埃事件为切入点,从苏族人的视角回溯了百年以来他们与美国政府之间围绕土地问题展开的斗争。论文旨在结合美国西进运动的历史,分析指出身为白人精英的作家能抛开种族偏见,通过查阅资料及采访苏族人并适时阐述个人观点的方式让历史中无法发声的他们发出自己的声音,呈现了历史的另一面,揭露了美国政府为攫取土地违背契约精神并以“昭昭天命”为由对苏族人犯下的欺骗、暴力和种族歧视等侵犯行为,由此揭示了一个以全球人权、正义卫士自居者的真实面目,体现了作家强烈的社会责任感和正义感。

弘扬“蒙古马精神”与保持艰苦奋斗研究

“马”在中国文化中占有重要的地位,中国的马文化内涵丰富,源远流长。蒙古马是世界上较古老的马品种之一,自古以来,蒙古马就是草原人民的亲密伙伴,是草原人民的精神象征和文化图腾,蒙古马也因此被誉为“草原骄子”“草原精灵”和“草原灵魂”。“蒙古马精神”是植根于草原的一种文化,深入挖掘“蒙古马精神”中的吃苦耐劳、一往无前、不达目的绝不罢休的内涵,形成以爱国主义为核心、以改革创新为方向的艰苦奋斗的勇气和动力。本文以弘扬“蒙古马精神”为基础,研究“蒙古马精神”与保持艰苦奋斗作风之间的关系,引导广大人民时刻保持艰苦奋斗的勇气和意识,体现“蒙古马精神”的时代价值。

蒙古马精神融入内蒙古高校德育课的可能性探讨

弘扬蒙古马精神,就要深入研究蒙古马精神标识符号所蕴含的本质内涵,揭示其重要的精神特质,并将其提升到学理层面,进而将其融入高校教育教学实践。本文以全国高校德育课程与蒙古马精神中所包含的德性、品德相关内容的内在关系为研究对象,深入挖掘两者的结合点,力图在内蒙古高校德育教育教学实践过程中,将内蒙古地方特色和民族特色的蒙古马精神中的伦理道德融入大学生德育课程,以此推动地方高校德育课教学。

“二汽马灯精神”的内涵意蕴、生成理路与赓续传承

“二汽马灯精神”是20世纪50年代数十万的建设者齐聚湖北十堰,建成新中国第一个完全自主创造的汽车厂——第二汽车制造厂的过程中所形成的奋斗精神。“二汽马灯精神”之所以能够激励建设者在艰苦斗争中百炼成钢,在苦难磨砺中玉汝于成,是因为其生成具有深刻地历史境遇、文化根基与实践基础。“二汽马灯精神”具有独特的内在意蕴:即坚定信念,勇于奉献;自强不息,埋头苦干;求真务实,勇于创新;同心同德,团结协作。新时代,要赓续传承“二汽马灯精神”,必须以思想政治理论课堂为阵地,助力工业精神的教育;以多媒体矩阵为窗口,扩大工业文化的传播范围;以文旅融合为抓手,带动十堰的经济发展;以地方文化场馆为平台,推动“二汽马灯精神”的赓续传承。

铸牢中华民族共同体意识视域下蒙古马精神的价值意蕴与弘扬路径

“吃苦耐劳、一往无前,不达目的绝不罢休”的蒙古马精神是内蒙古各族人民共同的精神标识。其生成演进经历了从自然存在到自我觉醒的转变,习近平总书记系统提出和科学凝练使蒙古马精神从自在发展进入自觉发展阶段。在以铸牢中华民族共同体意识为主线推动新时代党的民族工作高质量发展的目标下,蒙古马精神有助于树立和突出各民族共享的中华文化符号和中华民族形象,有助于构筑中华民族共有精神家园,有助于深化民族团结进步教育。弘扬和践行蒙古马精神,要不断加强科学理论研究以提升蒙古马精神的阐释力,创新宣传教育形式以增强蒙古马精神的影响力,打造“北疆文化”品牌以激发蒙古马精神的感召力。

传承和弘扬蒙古马精神的时代价值

“吃苦耐劳、一往无前,不达目的绝不罢休”的蒙古马精神具有丰富的内涵,蕴含着吃苦耐劳的奉献精神、一往无前的进取精神和不达目的绝不罢休的奋斗精神,是内蒙古各族人民在长期的生产生活中形成的特有精神品质,是草原儿女独特的精神标识,是中华民族的宝贵精神财富,也是中国共产党人精神谱系的重要组成部分。一代又一代草原儿女把蒙古马精神转化成推动革命、建设、改革的强大动力,推动着内蒙古各个时期的发展进步、经济社会发展取得辉煌成就。在全面建成社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴的新征程上,我们更加需要传承和弘扬蒙古马精神,以“吃苦耐劳”的韧劲和“勇往直前”的干劲,书写内蒙古发展新篇章,创造无愧时代的光辉业绩。

诗歌地理的标识:“蒙古马”精神的隐喻——以远心诗集《我命中的枣红马》为例

在女诗人创作已经丰富多元的时代,诗人远心以极具辨识度的地域文化书写,走进了大众的视野。“蒙古马”作为远心诗歌叙述的一个重要支点,体现出了蒙古高原深厚的地域文化。“蒙古马”精神熔铸了诗人的历史文化情结、英雄崇拜情结、朴素的自然生存观以及对自我生命价值的思考。诗人力求通过经典意象打通自然与精神的通道,以艺术的形式表达自己的文明反思和生态理想,探寻回归自然、回归生命本真的诗学追求。

伟大建党精神融入高校“青马工程”长效机制探析

伟大建党精神作为中国共产党人精神谱系的历史源头,其所包含的四个方面内容意蕴丰富,蕴含着马克思主义的理论特质,是青年马克思主义者汲取精神养分和力量的重要宝库。新时代青年肩负民族复兴的时代重任,高校培养“有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗”的青年马克思主义者,应将伟大建党精神融入培养过程,构建理论引领、党建引领、实践助力、考核评价等长效机制,确保青年马克思主义者培养工程取得实效。

论草原文学中的蒙古马精神--马的物性和灵性

蒙古马精神是中华民族精神的重要组成部分,是草原民族精神的集中体现,它高度概括了草原民族坚韧不拔、勇往直前、忠于职守、甘于奉献的精神品质,是草原文化核心理念的有机组成部分。草原文学以其独特的视角和表达方式,通过对蒙古马物性和灵性的描述与刻画,展现了一个个真实生动的蒙古马形象,通过一件件感人的故事或富有意味又容易被人忽略的细节描述,凭借独特的艺术手法和人们喜闻乐见、易于接受的体裁,对蒙古马吃苦耐劳、一往无前、不达目的决不罢休的优秀品质和精神作了深刻解读。蒙古马精神为草原文学注入了原生活力,草原文学的创作又不断地蓄积着蒙古马精神的生命力,弘扬和践行蒙古马精神与传承发展草原文学是相互联系、相互促进的。

马帮——云南高原上独特的文化载体

云南山高谷深,地形复杂,交通不便,马帮是重要的交通运输工具,它在很大程度上巩固、促进了云南经济的发展。马帮人留下的精神也是值得我们景仰、学习的。

茶与茶文化对中华民族融合的贡献

作为中国历史上中原与西北部少数民族之间的茶马交易形式,"茶马互市"促进了内地和西部地区经济上的交往和繁荣,密切了汉族和各少数民族之间的联系和融合。明清以后,安化黑茶因其独特的湖湘物产文化品质,成为内地与西北少数民族进行茶马交易的主要茶类,有利于中国茶文化的传播和民族融合。中国茶道的终极目标就是要通过以"和"为精神指引的茶事活动,创造人与自然以及人与人之间的和谐境界,从而促进中华民族的融合。

论文化泰山的多维意蕴

泰山是中国首批入选的世界自然和文化双遗产之一,泰山有着独特的自然优势,更有着深厚的文化意蕴。文化泰山包罗万象、博大精深,其中所蕴含的乾坤精神、龙马精神、自强不息厚德载物、国泰民安、稳如泰山、好客山东、仁者乐山等是比较有特点又颇富深意的部分,是山东也是中华文化的重要组成部分。

白龙马形象浅析

白龙马是取经集体中不容忽视的一员。他是吴承恩在继承了中国古代文学传统的基础上,结合自己的生活经历最终塑造而成的。这一形象既有力地映衬了孙悟空的形象,又在作品中寄托了作者的一种理想精神。

论茶马古道的历史意义与民族精神

自遥远的汉、唐始,直到20世纪五六十年代,在中国滇、川、藏之间,有一条震烁古今的茶马古道。它从中国云南和四川的茶叶产地出发,以人背马驮的最原始运载方式,翻山越川,最后通向喜马拉雅山南部的南亚、东南亚、西亚,甚至与欧洲、非洲的古代文明通道相连接。汉藏同胞在茶马互易的同时,也融进了深厚的兄弟情谊,更把汉藏儿女坚毅执着、不屈不挠的民族精神深深地镌刻于这条古道上。

论晚明艺术的个体生命精神

中国艺术历来注重表现生生之美,在儒道思想与禅学思想的影响下,中国艺术所表现的生命精神多倾向于强调"天人合一"的宇宙生命观。晚明革新思潮中涌现的一批张扬个性的艺术作品,并不把虚静无欲、物我相融的宇宙生命境界作为追求目标,而注重表现情欲满溢、独立鲜明的个体生命。晚明艺术对个体生命精神的崇尚与张扬,实则源于王门狂禅思想的影响。

马社考——从对马的崇拜到龙马精神形成的发展历程

马社,这是农业史和畜牧史研究中,很少有人涉猎的问题。马社起源于对马和最早开始驯养马的祖先的崇拜。由此开展的祭祀活动本身是一种综合性的多功能的社会活动。那些和专业技术有关的活动也同时举办。这无疑对养马业的发展产生促进作用。马社也是养马人精神聚会组织。由对马的崇拜,进而产生了对龙马的尊崇,进而发展为龙马精神。这其中反映出我们民族精神的发展轨迹。

秦汉马雕塑造型风格比较

秦汉时期的审美文化是两代马雕塑风格差异的决定因素,对动物雕塑风格的形成和变化产生了直接影响,也进一步验证了艺术精神是关于艺术创作的基本准则和基本信念。

PU疯马效应贴膜革的生产性研究开发

研究开发用牛二层坯革生产PU疯马效应贴膜革。从革身和革面手感、革表面的颜色和花纹等方面进行试验研究,制定出生产工艺,生产出了手感、外观和物理力学性能基本符合标准的二层PU疯马效应贴膜革。

“白马社”的文化精神与诗歌创作

在20世纪汉语文学史上,"白马文艺社"的文学创作具有新文学精神的传承和向海外播迁的特殊意义。"白马社"文化精神的形成有三方面的思想资源:五四新文化思想、西方现代思想和中国传统文化。"白马社"追求东方与西方、宗教情感与人间情怀、古典与现代融合的文化精神。白马社的现代诗创作既与五四新诗传统衔接,又开创了与海峡两岸诗学都不同的诗歌美学道路,显示出一种独特的语感和韵味,为当代汉语诗歌发展提供了另一种可能。

《国殇》札记二则

讨论了《国殇》中两句诗所隐含的制度与习俗。"左骖殪兮右刃伤"反映了古代车战或平时左骖的地位,因为左骖决定车子的安危和车上人的命运。"身既死兮神以灵"则体现了古人形神分离的观念,其影响传至后世。