教学自由:从内心到行动——职业生活中的教师自由及其实现

自由是教学活动本身的内在要求,是教学活动在逻辑上和实践上之所以能够成立或发生的必要条件。真正的教学活动是应该建立在教师自由、自觉的基础之上的。教学自由是教师内心自由和行动自由的统一。教师要实现内心自由,一方面,需要克制内心私欲的膨胀,展现对德性的追求,表现出理智的诚实;另一方面,还需要借助知识,获得思想的解放。当然,如果教学自由不能投射到教学活动和体现在教学行为中,而仅仅停留于内心层面,这种自由只是一种萎缩的自由。教师要实现真正的教学自由,必须敢于担当教学责任,鼓起坚定的教学勇气,大胆张扬自己的教学个性,并把自己的思想展现在教学行为和教学活动中。

协调等参元与非协调元的对应性研究

本文据协调等参元位移模式转换式，提出了广义自由度的概念。并通过对广义自由度施加一定约束，证明了协调等参元与非协调元之间存在的对应性。从而阐明了非协调元内自由度的实质是广义自由度的退化；而非协调元是协调等参元的特列。

科学原创性如何可能?——爱因斯坦的哲学思想与宇宙宗教情感

尽管爱因斯坦曾有过不同的哲学倾向,但就总体趋向而言,乃是对康德哲学的继承和发展。只是他否定了康德的先验时空观,超越了康德设定的现象与物自身之间的隔绝,并将创造性直觉的能力(“智的直觉”)由上帝归还给了人类。爱因斯坦源于终极关怀和价值自觉的宇宙宗教情感,是其科学信念和内心自由的依据,而这正是其科学原创性的价值之源。爱因斯坦的科学哲学思想代表了西方正统哲学在现代科学中的发展,而与胡塞尔的现象学不谋而合。他一生的生命实践,证明科学创立的过程是实践理性与理论理性统一的过程,这为我们今天探索认知与价值的统一提供了重要启示。

Wilson非协调元构造机理研究

本文通过分析Wilson非协调元内自由度特性，给出了单元内自由度的定义和“均值法”计算公式。在此基础上，证明了Wilson非协调元与协调等参元的对应性，探讨了Wilson非协调元的构造机理。

禅学与文学意趣的会通——“游戏三昧”与苏轼诗歌

"游戏三昧"本身是一个禅学意象,它所指涉的是一种获得禅定或者禅悦之后精神上自在欢愉的圆融境界。东坡诗作被形容为"游戏三昧",是对其灵活技法和禅学意味的概括。东坡诗作中体现出了对禅味的体会,其人本身又了知般若空义,深悟实相,这将助益他到达"游戏三昧"的境界。"游戏三昧"对自在性的突出,使得自在成为法则之一。同时在宗教层面上,内化的戒律成为其规范法度。相似的,东坡诗在自在无碍之外,也因"致道"与"以意摄文"观念的约束,而没有产生芜秽的弊病。自在与法度,是"游戏三昧"意会通禅学与文学之处。

外在奴役下的内在自由——基督教对自由观念的贡献

基督教通过对人的二元解析 ,发现了人的内在世界并将其划归上帝的领地。它要求“外在的人”要服从世俗社会秩序 ,“内在的人”则独立于世俗秩序 ,只受上帝支配。它申张人的内在精神生活的独立性和自主性 ,拒斥外在国家权力的干预 ,这是西方个人自由观念的原初形态。内在自由是完整的自由的一部分 ,也是其由以生成的基点。它虽然在中世纪受到教会的桎梏 。

内部新闻自由:历史、理论及法律保障

内部新闻自由是伴随着现代媒介的企业化发展而出现的问题。虽然这一问题早在上个世纪初就已经引起了人们的关注,但是有关内部新闻自由的立法研究和法律实施却明显滞后。在媒介组织日益垄断和集中的今天,如果不能从法律上真正解决内部新闻自由问题,那么各个文明国家宪法所保障的公民言论自由权利将受到极大的削弱和伤害。

痛苦的自由抉择——屈原《楚辞·卜居篇》的存在主义解读

屈原是一位伟大的殉道者,他的殉道精神受到了后人永远的景仰。但他在选择殉道的过程中,并非平静从容的,而是经过了灵魂的激烈的较量的。《卜居篇》表明,屈原在忠而被谤、遭到流放的情况下,内心焦虑彷徨,本欲通过占卜决定命运,以获得精神突围。但屈原忠贞的个性使他无法逃避选择,而是勇敢地承担了选择的痛苦。《卜居篇》是一位伟大知识分子的精神自白。

论艺术公共自由

按中外传统,艺术自由的重要性在于艺术家的想象力的自由游戏,由此而产生的艺术可以让人们体验到人生中最宝贵的自由感。中国现代艺术界的艺术自由观诚然以艺术家自由创作为核心,但又往往服从于民族国家的整体权益。当今艺术自由应是跨越传统的艺术家自由和新兴的公众自由之上并加以涵摄的第三种艺术自由即艺术公共自由,其实质在于艺术家与公众之间的艺术共同自由。艺术自由及其社会基础是马克思主义美学和艺术理论传统的组成部分。面对艺术公共自由时应继续从上述传统获取资源。中国人眼中的艺术自由不同于西方宗教那种超越于现实人生之上的无拘束状态,而是主体面对现实状况而自觉实施的内心超越行为。艺术公共自由应突破艺术家与公众之间的对峙而寻求跨越两者之间的一种共同的公民自由及平等境界,其要素为合法、尚俗、循规、依仁、触境和游艺,其实现途径为由低到高的四层次构架,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界的心赏之自由。艺术公共自由的核心在于以艺术活动为依托的公心涵育的进行。公心涵育是公民的公正之心、共同之心的自觉修养及其成熟状况,拥有这种素养的公民才更有可能享受真正的艺术公共自由。艺术公共自由的目标由从低到高的五级台阶组成,即美己拒人、美己远人、美己近人、美己美人和美美异和。

张执浩诗歌的伦理情境与审美痛感

张执浩诗歌直面中国社会的底层生活,以自我的角度观察人生百态,尤其注重表现对亲人以及自我与亲人之间的伦理情感,在思想和情感上体现了真、善、美的统一。每一首诗中都有自我的存在与生长,充分地表现和完整地表达了自我在生活和人生中的痛感,这成为其诗歌的艺术生命力和感染力的直接来源。关注真实的感觉、真实的生活、真实的生命、真实的发现与真诚的表达,而非诗的形式与格律,正是张执浩诗歌创作取得成功的根本原因,也是他对艾青一代诗人所开创的现实主义诗歌传统的继承与发展。

行政自由裁量权的外部控制及其反思

行政自由裁量权的外部控制是不可或缺的,但单纯的外部控制又是远远不够的。如果采取一种现实主义的立场来看待或审视以立法机关和司法机关为中心的外部控制体系的话,其局限性是显而易见的。在行政自由裁量广泛存在且业已渗入人们生活细节的情况下,理性和务实的做法乃是在坚持外部控制的前提下,再发展出一套有效的内部监督和控制的机制,共同担负起防范自由裁量权滥用、促进裁量正义实现的重任。

关于非协调元内自由度的注记

提出了广义自由度的概念，并通过对广义自由度施加一定约束，证明了在一定条件下非协调元是协调等参元的一种特例，而非协调元内自由度实质是广义自由度的一种退化。从而为非协调元构造机理研究和性能分析奠定了基础。

《纯真年代》:文化与习俗暴政下的个体的内在自由

美国女作家伊迪丝·华顿的心理现实主义小说《纯真年代》,揭示了19世纪末20世纪初,纽约上流社会强大而保守的文化与习俗对新思想、新行为的封杀与束缚。现代社会个体自由在现实中仍然是稀缺的,小说的主人公可以说是时代与环境的牺牲品,他们对内在自由的选择则突出了个人自由的价值。

“内在超越”原则与黑格尔辩证法的“合理内核”

黑格尔哲学解体以后,辩证法的思维方式陷入了危机。深入挖掘黑格尔辩证法"否定性"的实质,是杜绝辩证法庸俗化倾向和阐释辩证法当代价值的前提。"内在超越"原则作为黑格尔辩证法的"否定性",是分析性与综合性内在统一的原则。"内在超越"原则就是黑格尔辩证法的"合理内核",它澄明了辩证法的真理本性,彰显了辩证法的生命原则,守护了辩证法的伦理总体性。

海子《明天醒来,我会在哪一只鞋子里》的存在主义解读

海子的诗《明天醒来,我会在哪一只鞋子里》具有存在先于本质、世界是荒诞的、人生是痛苦的、人应该有绝对自由的选择等存在主义意识。该诗中的存在主义意识具有迫使人们去关注自身生存价值的意义。但过于极端的自由选择的张扬则容易让人陷入茫然和绝望的泥沼。

试论文化发展的内在动力

文化的核心问题是"人",文化即人化。就是说人在文化定义中的本质因素,人性在文化场域的种种遭遇反过来就规制了文化的发展路向,这样,人性就成为文化发展内在动力之一维。以"人性"为基点,考察人性在物质、制度和精神这三个层面上的进退逡巡:有待与无待、监禁与自由、理智与情感,有助于我们寻求并破解文化发展的内在动力问题。

积分时滞对象的PID控制器设计

针对工业过程中常见的积分时滞对象,基于内模控制结构的设计原理,提出了一种PID控制器的解析设计方法。该方法通过引入闭环系统设定点低通滤波器来减少超调,从而达到二自由度控制;系统性能可通过单参数加以调节和优化。同时分析了系统的标称性能和鲁棒稳定性。最后通过仿真实例验证了控制方案的有效性。

基于词内部结合度和边界自由度的新词发现

新词发现作为自然语言处理领域的一项基础研究,一直受到学术界和企业界的广泛关注。将新词发现问题转换为确定词语边界问题。首先对语料进行中文分词,然后统计"散串",最后提出一种基于词内部结合度和边界自由度的新词发现方法。通过在大规模语料上进行新词发现实验,验证了该方法的有效性。今后的研究重点将放在如何有效地识别低频新词上,以提高系统的整体性能。

论张爱玲的小说

将张爱玲的小说置于整个现代文学的流程中予以考察,可发现张爱玲小说的主要意义在于摒除传统及五四以来女性生存的某种话语遮蔽,明示了女性残酷的实存处境,实现了文本经验和自我经验的融合,并试图以此为契机实施自审的努力。以“黄金”与“情欲”为切入点的发掘让她陷入了一种与历史合谋的悖谬之中;同时,主体精神的自恋与自悯,对传统文化的过于认同与亲和,让创作主体与女性形象无法走向与绝望的抗争,而是上演了逃避自由的悲剧。

论王常月的宗教美学思想

王常月的宗教美学思想从两方面体现出来 ,一是他在其著作中强调了人的“妙明真性” ,即修道的目的 ,表现了他对人格美和内在审美心境的刻意追求。王常月将这种修道所需的心态和人格外化为一种内丹修炼方法 ,由戒律定型下来 ,成为实现人的绝对自由的可操作规范。二是王常月将儒家的忠孝伦理实践作为他修道理论的立足点和核心 ,并吸收佛教的思想 。