Responsibilities of the State Intellectual Property Office of the People's Republic of China (SIPO)

According to the "Notice on OrganizationStructure of the State Council", the formerChina Patent Office was changed into StateIntellectual Property Office of P. R. China(SIPO). SIPO falls within the category ofdirect authorities under State Council and isresponsible for patent work andcomprehensively coordination of the foreignrelated affairs in the field of intellectualproperty.

民初新式知识分子重释“天下兴亡匹夫有责”论

民初一些知识分子以报刊为阵地大声疾呼并努力诠释“天下兴亡匹夫有责”。他们赋予此一流行话语以时代新义,其中“天下”与“国家”由异趋同聚合为近代共和国,而“匹夫”则由传统臣民一跃而为近代国民。“天下”与“匹夫”的关系遂转变为国家与国民的新关系。而近代语境下的“匹夫有责”的“责”则凸显为自觉弘扬中华民族传统优秀道义精神,视其为天赋人权精神中应有之义,具体外现为职责、责任、良心与诚信等道德素养,蕴含着浓郁的政治文化与社会文化等价值诉求。这从一个侧面透露出“天下兴亡匹夫有责”渐成中国近代爱国主义的代名词。

国家图书馆民国图书资源知识化探究

文章对国家图书馆民国图书资源库中的资源和开发利用现状进行了初步调研,并在智慧图书馆建设背景下,尝试提供知识化思路及解决方案,探索创建基于四个层次知识内容揭示的技术体系,并以此为基础促进民国图书资源库知识化建设,为资源体系的转型升级提供解决思路。

多维视野下的新探索——“‘雅俗共赏’:文学文化研究”学术研讨会综述

复旦大学中国语言文学系主办的“‘雅俗共赏’:文学文化研究”学术研讨会集中探讨了当下晚清民国文学研究中的诸多前沿议题。与会学者以经典文学文本、报刊、日记、地方志、民俗传说等不同材料勾勒复杂的文学生态与媒介环境,从空间、媒介、叙事、翻译、感官等多个视角拓展了晚清民国文学的研究方法。会议主张以雅俗共赏、多维视野的原则深化晚清民国文学的研究视域与理论建构。

青少年体育教育培训业智慧化建设的审视与论译--基于二十大精神建设体育强国的认识

本文采用文献资料法,基于对二十大精神建设体育强国的认识,探求青少年体育教育培训业智慧化建设。本文认为青少年体育教育培训业智慧化建设存在着外源性供给与内源性延伸两大动力机制。阻滞困境:理念缺失:青少年体育教育培训业智慧化建设观念滞后;技术制约:青少年体育教育培训业智慧化建设应用单一;治理懈怠:青少年体育教育培训业智慧化建设协同机制匮乏;社会支持局限:青少年体育教育培训业智慧化建设程度落后。策略展望:聚焦体育培训认知变革,驱动智慧化引擎;促进体育产业技术革新,增强智慧化动力;增强体育产业共生治理,拓宽智慧化路径;整合体育培训社会支持,夯实智慧化基础。

国家在场的身体知识:民国时期武术近代化的身体谱系

对民国武术史料进行谱系学研究后发现:社会精英一方面以强国强种话语将国民身体与国家身体相关联,既利用“女子习武”拓展国人的身体赋权范围而促进国家文明进步,也对“童子军身体”进行深度征用而隐喻国家的新生力量;另一方面,他们以“病夫”话语将中西作比较,既对武术进行教育化新探索,也开启竞技化新征程,并交汇于“土洋之争”及其背后所彰显的国族身份话语和权力意识的塑造。总之,在近代武术身体知识的国家性话语中,于民族国家话语权的场域下,武术以其所兼具的“切身性”和“民族性”而成为振兴民族、铸造共同体意识的工具,国民身体在知识与权力的运作下也将国家共同体的“想象性”作肉身化体现。但因其矛盾的“古今中外”认识,致使他们既以传统为傲也以西方体育为憧憬,及其近代武术既以西学为师也以其为对手的发展之样。

地方体育精英:民国时期省立公共体育场场长群体研究(1929-1937)

省立公共体育场场长群体在中国近代体育史上扮演着重要角色。选择1929-1937年间任职的20位场长为样本,以史料为线索采用历史考据等研究方法,从精英主义视角对民国时期省立公共体育场场长群体成长历程、工作实绩进行梳理,给予该群体恰当的历史定位。研究认为:场长群体是国家力量介入体育领域的产物。任职场长前,他们在知名体育系科接受了专业教育;部分人拥有运动员经历,在各级大赛上摘金夺银;多数人在学校体育、民众体育和竞技体育事业中表现突出;为担任场长积累了文化和社会资本;随后被政府任命为场长。任职后,他们制定规章制度引领省立公共体育场规范发展,通过举办民众体育训练班、体育会、业余运动会,创办体育期刊等形式促进民众参与体育锻炼。认为该群体是地方体育精英,他们引领了南京国民政府时期地方公共体育场事业的发展,是地方现代体育活动的启蒙者,也是地方体育事业的代表和决策参与者。

民国时期凉山彝族精英的民族观研究

中华民国的建立,推动了民族主义在中国的传播,而在凉山地区也出现了一批接受了现代化教育的彝族精英,通过研究凉山彝族精英中的代表人物岭光电、曲木藏尧、李仕安的民族观发现:面对民族危机,他们强调对中华民族的认同,指出无论汉族还是彝族都属于一个中华民族,在外敌入侵情况下,中华民族应该团结起来,一起奋勇抗敌;他们宣传强调民族平等理念,李仕安借助刘文辉的“三化政策”来宣传民族平等的重要性;他们不断地向国民政府请愿,在复杂的政治环境中为本民族争取政治权利;他们希冀构建和谐的民族关系,因此大力宣扬彝汉一家亲,积极促进民族发展。

清末民初贵州新式知识分子群体的形成特点

清末民初,中国社会出现了新式知识分子群体。这一时期,地处西南地区的贵州省,在多种因素的影响和作用下也出现了新式知识分子群体。因其地理环境封闭,社会经济、文化教育发展落后等原因,贵州新式知识分子群体的形成具有鲜明的地域特征:形成时间晚,软弱性和不成熟性更明显;形成途径比较单一,外省籍新知识分子对这一群体形成的促进作用明显;形成的困难和阻力大于长江沿岸和东南沿海诸省市同类群体;形成了既有共同特征又独具特色的政治派别;受日本新思想影响较大;主要集中在贵阳、遵义和兴义等少数城市。

救国呼声:民国期刊所见知识界海洋意识(1927-1949)

南京国民政府时期海事发展迟缓,领海权尽失,海洋经济权益受损,海军发展受限,国民海洋意识亟待提升。包括政府官员、海军界人士、科学家、留学生等群体的知识界秉持着救国救民思想在刊物上著文立说,主张发展海军以御海战进而建设海权国家,重视国民经济发展的目光开始投向水产和航运为主体的海洋经济,提出发展海洋科技为经济社会服务,国内海洋科研机构开始出现并得到初步发展,并认识到唯有唤醒国民海事意识才能助力海洋国家建设。由于此时期海洋教育和宣传效果因长年战事而大受影响,一些期刊断断续续地出现与消失,海洋知识宣传效果殊不乐观。知识界的海洋意识本质上只是一种防御发展诉求,是一种救国意识的衍生,已具现代海洋意识雏形。

论特殊奥林匹克运动开展与大学软实力提升——以第5届全国特奥会为例

特奥运动是智障人士融入社会、获得健康和自信的重要途径。通过文献调研、实地考察、调查访谈等研究方法,对国际和国内特奥运动的现状作了基本梳理,归纳出当前我国推广特奥运动存在社会观念尚未转变、政策调控重心偏移、健身服务体系薄弱、没有充分利用学校资源等主要问题,指出特奥运动的可持续发展必须依托大学的人力和物力资源,大学与特奥运动的结合,是智障人士社会融合的有利途径,并以第5届全国特奥会为例,阐述了大学作为先进文化引领者的角色,在服务社会、承担社会责任以及培养学生关怀意识和能力等方面应起的重要作用,以实际案例论证通过特奥运动开展,大学在社会地位、文化品位和人文价值等方面都得到很大提升,从整体上提升大学的软实力,并对大学进一步推广特奥运动提出了建立师资培训基地、设立志愿服务学分以及成立高校联盟服务智障人士等相应途径。

《国家知识产权战略纲要》颁布实施十周年

自2008年6月《国家知识产权战略纲要》颁布实施以来,我国在知识产权法制建设方面取得了巨大的成就。分析我国《民法总则》知识产权条款的制定、《专利法》《著作权法》《商标法》《反不正当竞争法》和其他一些法律法规的修订,以及上述法律的制定和修订对于我国知识产权保护的积极影响。针对未来的知识产权强国战略,建议将现行的《专利法》一分为三,分别制定《专利法》《实用新型法》和《外观设计法》;强调注册商标的使用,剔除虚假的商标注册申请;结合我国知识产权法院体系的建设,改革专利权无效宣告制度;制定《知识产权强国战略》和《知识产权法典》。

清末民初知识界关于“文明”的认知与思辨

近代中国人对西方的认识经历了复杂演变,19世纪中期以"夷""洋"标志的西器西俗,至清末则成为文明的象征。"文明"引领着都市社会的生活时尚,也成为思想领域的价值尺度,可谓蕴涵复杂的近代话语。但清末民初知识界对"文明"的认知和思辨值得注意:他们试图纠正文明潮的物质化偏颇,而彰显了制度和精神文明;他们辨析了奢侈与文明的本质区别,而重视道德修养;同时摒弃了西方文明观隐含的殖民主义意识,体现了多元化的文明观念。民初知识界对近代文明观及社会风尚的反思影响于社会思潮,推动了"五四"以后文化热的兴起。

民国宗教“入世达变”问题研究

民国时期 ,中国社会处于明显的转型阶段 ,如何顺应时代潮流与时俱进 ,成为社会各阶层有识之士的共同命题。一些宗教界人士也积极吸纳新文化、新思想、新事物而“入世达变”,促进了宗教事业的革新与发展。

入城又回乡——清末民初江南读书人社会流动的再考察

清末民初江南读书人在城乡间的社会流动并不仅仅是一个从村镇到小城市再到大城市,甚至走出国门的过程。其还有一个读书人入城之后有意或无奈"回乡"的过程。他们回乡的动因一方面源自于在城市中社会向上流动不易,同时也来自于清末民初小城市和村镇为其开辟的社会流动的空间。以昆山一地为个案,以其1912—1925年的学堂和教职员状况为考察中心,我们来讨论清末民初江南读书人城乡间社会流动中"回乡"的趋势及这种趋势对于中国现代历史的意义。

“狂欢”中的“异声”:民国知识分子对民间祈雨信仰的态度与认知

1934年,江南地区遭遇百年一遇的大旱。当时的社会民众、宗教和慈善团体以及地方绅商,甚至是政府官员都加入到祈雨活动中,上演了一场"全民总动员"。面对民间求雨的疯狂举动,知识分子的态度则大相径庭,他们利用报刊和杂志等传媒工具,对当前社会中这种迷信行为进行尖锐的讽刺和批判,同时还借此机会大力宣扬科学知识,传播社会改良的主张,表现出极强的参与意识和社会责任感。

论何谓小资产阶级及其与知识阶级之关系——一项从民国辞书出发所做的考察

"小资产阶级"是现代中国政治与文化史上的重要概念,并与"知识阶级"的自我理解问题有着密切关联。然而相关论述却多含混抵牾之处。考察民国辞书中的相关论述,具体厘清"小资产阶级"的概念及所指,从而探究其与知识阶级的具体关系,辨析知识分子阶级属性话语的复杂多歧性。

“到民间去”:民国初期知识分子心路

民国初期知识分子中盛行的“到民间去”热潮 ,从一个侧面反映了那一时代知识分子的总体变动趋势。“到民间去”有三个含义 :知识分子对自身“不在民间”的反思 ;对“民间”内涵的界定 ;对如何进入“民间”的思考。这三个含义不仅是对民国知识分子心路的呈现 ,同时也体现了这一时期知识分子的分野 ,预示了其后民国各种社会思潮与社会运动的大体走向。

民国绅士内涵辨析

相对于明清时期,民国时期绅士已由一个封建特权阶层演变为一个具有特定身份属性的社会和职业群体,其地位和作用亦发生了巨大的变化。但学术界对于民国绅士涵义的理解颇多争议,或统称为地方精英,或将其等同于地方豪强、地主,还有人统以"劣绅"目之。这些说法或过于笼统,或失之准确,难以准确概括民国绅士的内涵及特性。民国绅士是指在民国地方社会因拥有一定的旧式功名、新式学校教育背景或具有为官(或其他公职)经历而具有某种政治、经济、知识或文化优势并在社会具有一定影响力的不同于官员也有异于民的地方精英力量。

“礼尚往来”:日常生活中的礼物馈赠——以民国时期上海知识分子为例(1927-1937)

考察1927-1937年间上海知识分子日常生活中的礼物馈赠行为可见,知识分子的礼物馈赠行为既涵括了上海地方习俗文化的特点,又具有知识分子自身群体的行为特征。互赠书籍、相片与字画等礼物,成为相互之间表示友好、信任,构建认同感与强化私人社会关系网络的重要途径。装饰摆设品类型的礼物旨在加深社会关系网络的建构,生活日用品旨在巩固已经成型且更具稳定性的社会关系网络。婚礼、公众与私人节假日是送礼的重要场合。在"打秋风"这一上海地方习俗中,礼物不仅因回收而失去礼物之性质,还成为赠礼者变相敛财的工具。知识分子并不主张杜绝与取缔礼物及送礼行为,而是对礼品选择、送礼对象以及送礼场合等方面提出看法,赋予礼物以文化价值。