近代性、“个”的自觉及终末论:“伊藤鲁迅”的思想命题

伊藤虎丸的鲁迅研究,贯彻“以鲁迅为方法”的总体研究范式,试图基于鲁迅构建一种近代接受谱系,并将这个谱系引入日本思想史。鲁迅“弃医从文”从“科学者”到“文学者”的转变,是他的“第一次文学的自觉”;小说家鲁迅的诞生意味着“终末论”意义上的“个”的自觉,即相对于“弃医从文”的“第二次文学的自觉”。“伊藤鲁迅”关于上述思想命题的阐述既有对竹内好、木山英雄等人观点的承续,又有基于个人思想建构与人生经历的超越,为日本鲁迅研究确立了新的典范。

主体神话:伊藤虎丸的鲁迅论

作为日本鲁迅研究的重要学者,伊藤虎丸直面战后日本的民主主义危机,其鲁迅论故此带有强烈的现实感与批判性。在伊藤虎丸看来,人的观念的动摇是现代危机根源,重建个人主体是解决危机的途径,鲁迅则是发明新主体的思想资源。伊藤虎丸是反实体论的机能主义者,但他以鲁迅为方法形成的东亚主体论,却自陷于原初主义的实体论逻辑,从而导致一种反实体论的实体论。现代以来,东亚启蒙运动不断发明出各类主体,然其往往作为诸种新名教神话之一,成为现代专制主义的历史注脚。主体自由也许源自个人对于其独特性的最高信仰,却实现于彼此达成有关自由权利的最低共识,在个人权利这片人类洼地上,应该划出一块不可触犯的领域,让置身其中的小我免于任何侵扰,从而拥有真正的自由。

发明“原鲁迅”——伊藤虎丸的鲁迅研究批判

伊藤虎丸在"终末论个人主义"论述的基础上,塑造了一个绝对"自由意志论主体"的"原鲁迅"。"原鲁迅"作为现代东亚的"最初之人",虽然天赋自由精神,然而却不是特殊之人,而是一个普遍之人,其表征了现代社会对主体的基本想象:透过自己的特殊性来感知自己为普遍性的代表。伊藤虎丸发明"原鲁迅"的目的,是为东亚社会的现代性实践建立一个以鲁迅为镜像的历史典范:即通过主体性的精神、文化和社会革命,从而在根本上彻底接受了西方近代主义的"现代中国"。进而以之为参照,批判战后日本之无主体性的近代化进程。

论伊藤虎丸的“终末论”与鲁迅的“个体自由”——以《药》《灯下漫笔》《我们怎样做父亲》为中心

伊藤虎丸是日本战后著名的鲁迅研究者,在竹内好"回心论"的基础上推出了"终末论",享有"伊藤鲁迅"的美誉。"终末论"原本是基督教概念,容易给无神论的中国学者造成陌生化和复杂化的感觉。依据伊藤虎丸对"终末论"思想的阐释,进一步分析小说《药》和杂文《灯下漫笔》《我们怎样做父亲》,可以得知这种"终末论"式的思考实际上就是贯穿鲁迅一生的对"个体自由"的追求。

思想如何成为变革现实的力量——伊藤虎丸“鲁迅研究”的问题与方法意识

作为二战后日本鲁迅研究的代表性学者之一的伊藤虎丸,以自身的现实体验为基础,在继承了竹内好、丸山真男等前辈思想的基础上,建构出了终末论意义上的鲁迅形象。追问鲁迅是如何将受欧美冲击而形成的新思想转变为改变现实的力量。在深入鲁迅思想形成的过程中,伊藤虎丸反思自身参与社会运动的经验,思考现代主体如何形成,思想如何能够成为变革现实的真正力量。

重审伊藤虎丸的鲁迅研究

作为“二战”后日本鲁迅研究的重要代表人物,伊藤虎丸通过扎实细密的考证、辨正工作,积极发掘鲁迅早期思想的影响源,形成了独具特色且影响深远的研究风格。他从日本战败的事实出发,将鲁迅视为抵抗“近代化”的成功典型。在研究视角上,伊藤虎丸基于个人经验,强调鲁迅对西方文明的“整体性”认识方法,是其思想深刻性的成因所在。在研究内容上,他着重发掘鲁迅的“个人主义”思想观念,详细辨析他对尼采的接受。