荆州熊家冢楚墓出土龙凤虺形玉佩造型及纹饰分析应用

以荆州熊家冢楚墓的龙凤虺形玉佩为研究对象,探讨其造型和纹饰。通过对考古发掘和文献资料的分析,有助于了解熊家冢楚墓的历史和文化背景,同时探讨中国玉文化的演变和发展应用,为楚文化的传承与发展提供新的思路。

谈当代社会背景下文旅小镇的人文与空间关系

以茶马束河文旅小镇项目为案例样本,探讨了在丽江古城束河古镇原住民大换血的社会背景下,以及本土建筑高度排他和历史感迷失的现状下,如何将边缘化的现代建筑实践于丽江;如何对束河本土空间进行现代性需求的结合。通过对规划、平面,以及建筑风貌的分析对丽江古城束河古镇“活态遗产”保护与延伸,做出有意义的尝试与探索。

隋玉器龙纹的流变及其在动态插画设计中的应用研究

本文旨在探讨隋玉器龙纹在动态插画设计中的应用,并从多个角度进行研究和分析。采用实证研究法结合实例分析法,选取典型的动态插画设计案例,分析其艺术风格、视觉效果和文化内涵。同时,借助Midjourney AI制图技术,实现设计框架和设计原则的实证验证。通过综合运用这些方法,为隋玉器龙纹在动态插画设计中的应用提供新的思路和方法。

云南玉龙雪山自然保护区蝴蝶区系结构及垂直分布

对采自玉龙雪山具有较详细资料的206种蝴蝶进行分析。结果表明,玉龙雪山蝴蝶区系属东洋界范畴;垂直分布研究结果表明,玉龙雪山蝴蝶从山麓至山顶,随海拔升高,东洋界种类递减,古北界成分逐渐增多,尤以海拔2500 m以上更加明显;在海拔3200 m以上东洋界种被古北及跨区系种所替代。

玉龙雪山蝴蝶资源保护及开发利用研究

玉龙雪山属省级自然保护区和省级旅游开发区，是世界著名旅游城市丽江市的重要组成部分。由于海拔高差悬殊，地理环境复杂，立体气候明显，植被丰富，适于多种蝴蝶生长繁殖，在动物地理区划上，又处于古北区和东洋区的交汇地带，故蝴蝶种类众多，且有不少珍稀蝶类，是中国乃至世界上不可多得的蝴蝶资源库。1993～2005年，作者对玉龙雪山蝴蝶进行了系统研究，共鉴定出玉龙雪山蝴蝶222种，隶属于9科108属，基本查清了玉龙雪山蝴蝶资源；明确了玉龙雪山蝴蝶的垂直分布特点和175种蝴蝶的寄主植物．为珍稀蝶类的保护和饲养提供了科学依据：提出了玉龙雪山蝴蝶瓷源保护措施及合理开发利用的途径。

玉龙雪山南段主要森林群落表层土壤水分的时空变化研究

2012年8～12月以玉龙雪山南段东向坡主要森林群落云南松群落及杜鹃林群落表层(0～20 cm)土壤水分时空变化为研究对象,用时域反射仪(TDR)法获取表层土壤水分数据,用MS-EXCEL软件对数据进行分析。结果表明,玉龙雪山南段主要森林群落表层土壤水分含量值在空间变化上表现为坡顶位置最高,坡底位置次之,坡中段水分含量较低;在时间变化上,坡面表层土壤水分含量表现为下降趋势,其中8～10月变化较为平缓,11～12月持续干旱,土壤含水量显著下降。研究结果对区域水分平衡研究及生物多样性保护具有参考价值。

玉龙雪山牦牛坪景区路径沿线的植被及土壤特征分析

以玉龙雪山牦牛坪景区的亚高山草甸为研究对象,运用方差分析、非度量多维测度分析以及回归分析等方法确定研究区路径沿线植被及土壤特征的变化规律,及其在不同类型路径沿线的差异。结果表明,1)垂直于路径方向上,随距离路径边缘距离(DIST)的增加,植被盖度、高度及物种数呈上升趋势,土壤pH呈下降趋势,土壤有机质(SOM)、全氮(TN)及土壤含水量呈现上升趋势;2)随着DIST的增加,杂类草植物所占比重降低,禾本科植物增加;3)正式路径(人工栈道)沿线的植被盖度及高度、SOM、TN及土壤含水量一般要高于非正式路径(非人工铺设的土石路),土壤pH要低于非正式路径,且两种类型路径沿线植被特征的差异在DIST 9m范围内明显;4)所构建的植被综合指数(VAI)与土壤综合指数(SAI)显示,距离路径边缘3m范围内VAI与背景样存在显著差异(P<0.05),而SAI与背景样存在显著差异的范围要比VAI大,土壤的变化滞后于植被的变化;5)正式路径沿线7m、非正式路径沿线12m的范围是今后景区需采取管理措施重点恢复的区域。

玉龙雪山土壤样品放线菌分离和研究

从玉龙雪山土壤样品中分离出放线菌27株,进行抑菌活性、基因序列、基因簇分析和筛选。结果表明,玉龙雪山土壤样品中的放线菌属于Streptomyces、Rhodococcus属,大部分菌株对金黄色葡萄球菌有抑菌活性,大多含有聚酮类化合物、非核糖体多肽合成基因,具有产生聚酮类化合物和非核糖体合成多肽活性产物的潜力。

春秋战国时期楚地与中原地区服用龙凤纹玉器比较研究

针对楚地服用玉器纹样研究问题,运用比较研究的方法,站在艺术人类学视角下,得出楚人在对中原地区思想文化的学习、传承和创新的过程中,形成独具特色的服用玉器龙凤纹特征的结论。研究表明:①从玉器文化的角度验证华夏民族的多源性与开放性,楚文化是极其重要的源头之一,在建构中华文明的过程中发挥过重要作用;②在春秋战国时期楚地与中原地区服用玉器中的龙凤纹比较中,一方面,春秋时期,楚国服用玉器中只有龙纹并没有凤纹,且处于模仿、吸收中原文化阶段;另一方面,战国时期,随着楚人国力的增强,凤纹与龙纹出现各种独特的形式以及组合形式,充分反映了楚人文化得到中原的认可,并产生一定的交融,形成独特的楚玉文化。

红山文化玉龙

红山文化玉龙发现数量较多,分为兽首龙、猪首龙和鸟首龙。红山文化玉龙造型为昂首、弯背、卷尾,整体大致呈圆形,首尾相接或相对。首尾相连者呈环形;首尾之间有小缺口者呈?形;首尾之间缺口较大者呈"C"字形。使用方法是吊挂在巫师胸前。玉龙是想象的灵物,是被崇拜和祭祀的对象,是巫师通天地的法器之一。通过玉龙通天达地,达到人与神的沟通,以实现人们祈祷的目的。

关于红山文化玉雕龙造型的考证——兼谈中国人不是“猪”的传人

从红山诸文化的经济结构、原始宗教信仰及民俗学、文字学等资料分析,红山文化玉雕龙造型的主根系应是雄性野猪,但野猪与猪龙是性质不同的两个概念,二者决不可混淆。

读解凌家滩、红山文化玉龙的社会文化内涵——兼谈史前文明因素特点

安徽凌家滩、红山文化是新石器时代晚期两支代表性文化,都以其丰富多彩的文化内涵蜚声海内外,引起众多学人关注。细梳两文化内涵,惊奇地发现它们在构成方面有很多相似之处,激起笔者无限兴趣。例如都存在祭坛、神庙、聚落、贵族墓地、大量精美的玉器等。而尤为"引人入胜"的地方就是两地都有玉龙出土。玉龙制作精致,栩栩如生,它不仅仅是艺术品,而且更富有深厚的文化底蕴,因此成了本文论述的主角。再结合两文化中其他遗存,来浅析龙文化的社会内涵,及其产生的时代背景、民族心理和史前文明呈现的若干特点。

向土著学习——评玉龙雪山下玉湖完小教学综合楼

本文对荣获亚洲建筑协会奖的玉湖完小教学综合楼进行了客观地解读，将其与当地土著建筑进行了深入的比较，提出了地域建筑解决的问题不仅仅是形式上的延续，更重要的是学习当地土著建筑积极适应地域特征，适于使用的适应性策略。

论四重证据法的证据间性——以西汉窦氏墓玉组佩神话图像解读为例

文学人类学提出的具有交叉学科意义的新方法论为四重证据法,各重证据之间具有互阐作用。其中作为图像叙事的第四重证据内部的不同材料间的互补互证效应,理论上总结为"证据间性"问题。以2001年西安窦氏墓出土玉组佩为典型案例,以玉组佩顶端的熊纹猴纹透雕玉璧为解读突破口,发挥先秦两汉时代大量积累的各种图像材料的系统化求证作用,包括铜牌饰、建筑装饰、玉器、画像石等,可以重建失落的上古时代天国神话想象景观,辨析围绕升天主题的运载神物(龙、凤)、升天目标"天门"及其玉璧象征,以及驾驭运载神物的神灵主体的动物化身形象"天熊"。通过有效利用证据间性可实现上古图像整体解读的案例,揭示四重证据法的知识创新意义及拓展前景。

唐代道教的投龙仪式

唐代是道教史上的兴盛发展时期,也是道教从民间宗教跃升为国家宗教,并对唐代社会产生影响的重要时期。史籍道经中有关唐代国家行用道教投龙的记载,是道教仪式已上升为国家祭祀大典的有力说明。唐代帝王热衷于投龙是崇信道教所致,投龙仪式更反映出唐代社会政治生活中的崇道风尚。从道教经法制度的相关论述可以看出,投龙仪式具有宗教功能及其象征意义。

湖北荆州熊家冢战国玉龙佩考

本文以当前湖北省荆州熊家冢出土的一些典型的玉龙佩为研究对象,考察其形制、纹饰的演进,分析了解它们的种类和特征。结合战国时期玉龙佩的总体特征,根据年代和形制差异,系统地对熊家冢玉龙佩的风格特征进行描述和分类,归纳总结出熊家冢出土玉龙佩的风格特点。研究结果表明,熊家冢出土的大部分玉龙佩的年代涵盖战国早期至战国晚期,各时期特点不同;玉龙佩形制主要是Ⅰ和Ⅱ和变形,形态各异,特征显著。

玉“龙”试辨

近年来,有学者以甲骨文■"龙"和"■"字的书写规律为理论标准,对考古所见的殷商时期的玉龙和器物上的龙纹进行鉴定,以致把部分玉龙和龙纹错误地划分为玉"■"和"■"纹,并根据对古文字"■"的释读,把它们命名为玉"■"、"■"形图案或玉"虯"。这种划分和命名与考古出土的实物所展现的事实不相符合,此种研究方法也是值得商榷的。

论红山龙形玉文化的内涵

对于红山文化龙形玉内涵的考释研究,以往的考古专家在艰苦有限的发掘条件下,已经做出应有的贡献。随着红山文化遗址考古发掘中实物的逐渐增加,其内含的实物信息也不断得以显现。综合近年来对红山文化的考古发掘,并以其遗址、实物信息和历史典籍记载作为依据,可以从不同侧面层层解析出龙形玉的宗教信仰等文化理念,从而更加丰富与完善了龙形玉深层次的文化新内涵。

红山文化碧玉龙

三星他拉碧玉龙被誉为“华夏第一龙”,是红山文化的显著标志。追要溯源,前红山文化查海遗址出土的玉器和巨型摆塑龙、陶塑龙片表明查海遗址是玉龙的源头。红山先民雕磨的碧玉龙独具一种升腾、高昂的气质,是中华民族精神的象征。

论红山文化在中华文明起源和中华文化源流中的地位

辽西地区的社会发展进程早于中原地区,是中华文明起源、文化发生的主要源头。红山文化具有"原创性",为后世中华文化"主根系中的直根系",是中华文化的重要源头。燕北西辽河流域是中国"崇龙"文化最早起源地之一,后世中华文化中的崇龙习俗很可能就源自燕北西辽河流域。红山文化玉器不仅在技术、艺术等方面达到了一个相当高的程度,且具有多方面的文化内涵,中华尚玉之风源于西辽河流域。修筑祭坛以祭天、建造宗庙以祭祖的文化传统亦源于燕北西辽河流域的红山文化。