太平玉玺读解

太平玉玺在上个世纪众说纷纭,成为太平军研究的歌德巴赫猜想式的难题。它并非曾国藩部下冒功造假。李秀成供词说在长沙时所造不可信,而是制作于公元1850年4月5日之前。应读为:一个玺名———太平玉玺;十句玺文———天父上帝/天兄基督/天王洪日/主王舆笃/救世幼主/真王贵福/八位万岁/永锡天禄/永定乾坤/恩和辑睦。“主王舆笃”是说天王宝座巩固长久。“八位万岁”是指天王、幼主、杨秀清、萧朝贵、冯云山、韦昌辉、石达开、洪大全。

“太平玉玺”读法异议

“太平玉玺”在史学界有多种不同的读法,但都失之偏颇。从玺印刻印的时间,洪秀全在太平天国后期思想的变化,以及太平天国印章的一般特征来考察,太平玉玺的名称、内容具有不同于一般玺印的特点,因而其认读顺序也有所不同。

“太平玉玺”玺文释证

本文通过"太平玉玺"与另一方太平天国"金玺"玺文互相释证,得出"太平玉玺"玺文的读法为"太平玉玺——天父上帝,天兄基督,天王洪日,救世幼主,主王舆笃,恩和辑睦,八位万岁,真王贵福,永定乾坤,永锡天禄。"同时,利用扩展的"二重证据法",即从"取地下之实物(authentic excavations)与纸上之遗文(legacy documents)互相释证"扩展为"取纸上之实文(authentic documents)与地下之遗物(legacy excavations)互相释证",对"太平玉玺"的真实性及刻制时间做了一些探讨。

太平天国玉玺播迁纪略

收藏于中国国家博物馆的太平天国天王及幼天王两方玉玺,是太平天国文物中历史价值与艺术价值并具的珍品,为学者研究太平天国史提供了实物研究资料。但目前学者对太平天国玉玺的研究大多限于对其玺文的释读,而对于玉玺的播迁还没有进行清晰的梳理。本文在通过查阅相关档案材料及参考文献基础上,对玉玺迁移的经过做一系统的介绍。