Study on the Authenticity of Heritage in Japan by Kinkakuji

The authenticity of world heritage is very important but the definition is not clear.Japan became a member of the World Heritage Committee only in 1992,but has contributed greatly to the explanation of authenticity,and cultural diversity of the world.Taking Kinkakuj(or Rokuon-ji,or Temple of the Golden Pavilion)for example,the paper attempts to clarify the connotations of authenticity in heritage protection by reviewing its world heritage application document(1993)and Nara Document(1994),so as to instruct heritagerelated practices.

《东大寺献物帐》所载七条刺纳树皮色袈裟

对正仓院文书《东大寺献物帐》所载七条刺纳树皮色袈裟进行考证研究,以解读袈裟的宗教及政治意义。运用多重证据法,结合原始文献、图像与实物资料,分析帐目中所载袈裟的服装制式得出:七条袈裟服用规格并不高;色彩遵循佛教教义着坏色;面料材质包含绢、绫、絁,工艺为刺纳,均精致考究;穿着样式可能不似汉制,为双肩披覆;作为自用爱物的袈裟,可为圣武天皇平衡其佛教徒、统治者2种身份。

以金阁寺为例看日本学者视野中的遗产真实性

世界遗产真实性是非常重要的概念,但至今让人难以辨析。与中国同属东方文化圈的日本,在1992年加入了世界遗产成员国,对世界遗产真实性概念的适当性解释起到了重要的推进作用,促成了世界对文化多样性的接受。以日本京都文化财的鹿苑寺(金阁寺)为例,结合其1993年世界遗产登录申请文书以及1994年在日本古都奈良举行的奈良会议上产生的《奈良文件》的核心内容和会议相关人员的思想展开讨论,试图厘清遗产保护中真实性概念的内涵和真正意义,并希望指导遗产相关的实践活动。

中日出土的唐三彩工艺技术研究

本文旨在研究中日出土的唐三彩工艺技术,特别是中国唐三彩生产、外销的历史背景以及中国唐三彩对日本奈良三彩的直接影响。如果要从考古学的角度上来研究上述问题的话,那么除了进行器形、纹饰比较之外,还可以利用化学分析的方法对中国各地发现的唐三彩和日本发现的唐三彩、奈良三彩的釉质成分和胎土成分进行测试。这样以来,不仅可以将唐三彩与奈良三彩严格地区分开来,而且也有助于对中国各大不同窑口产品的研究。

日本奈良平安时期神佛习合思想的形成及其影响

神佛习合思想是日本思想史上的重要一环。奈良平安时期作为民族宗教的神道这一日本本土文化在吸收佛教这一外来文化的过程中采取一种包容的态度,以神佛习合这样一种比较灵活的方式使得作为本土文化的神道得以延续和发展。探讨奈良平安时期的神佛习合思想的形成过程,分析该时期神佛习合思想形成后产生的影响,有助于我们进一步了解日本神道和日本佛教。

日本奈良时代中日教育体制比较研究

日本大化革新以后,受中国文明的影响,至奈良时代仿照唐朝制度建立了自己的教育制度。其在教学设置与教学内容上,基本上照搬唐制,不仅以儒学教育为主要内容,同时还实行了中国的庙学制度,出于为国家选拔有用之才之目的,又仿照唐制建立了类似科举制的养士制度。但是由于日本社会与唐朝不同,其教育制度又与唐制不可避免地存在一些差异,探讨这种差异形成的原因,也具有重要的学术意义。

丝绸之路上的中亚玻璃器——兼论中亚玻璃器向中国、朝鲜半岛和日本之传播

1970年,西安南郊何家村唐代窖藏出土了一件凸环纹玻璃碗,目前研究者多以为是来自伊朗高原的萨珊玻璃器。据我们考证,这件玻璃碗当为唐武德二年(619年)中亚罽宾国贡品之一。这件玻璃碗化学成分为中亚植物灰玻璃,有助于说明这一点。此外,丝绸之路沿线遗址多次发现凸环纹玻璃器,如新疆皮山县木吉乡塔古寨遗址、新疆库木吐拉千佛洞壁画、韩国漆谷郡松林寺统一新罗塔基,以及日本奈良正仓院均有发现,以前一直误以为是萨珊玻璃器。本文将以何家村唐代窖藏出土凸环纹玻璃碗为切入点,探讨中亚玻璃器如何沿丝绸之路传入塔里木盆地、黄河流域、朝鲜半岛和海东日本。

日本文物建筑保护法规沿革及最新动向

本文在概览了1897—1950年间日本文化财制度创立期概况后,介绍了在1950年制定的《文化财保护法》的框架内将文物保护对象扩展到民居、近代建筑、传统建筑群、匠人传统技艺、登录文化财、文化景观的全过程。其次剖析了针对木构文物原真性的《奈良宣言》的意义。最后提及2008年以来综合物质、非物质文化遗产,并注入生活内容灵活利用历史建筑群的最新动向以及"日本遗产"等新概念。

日本飞鸟、奈良时代与中国初唐间裙的传承变异探析

间裙是中国隋至初唐时期女子的典型流行服饰之一,也随着隋唐时期的中日丝绸之路传播至日本。文章通过对日本奈良中宫寺藏天寿国绣帐、高松冢“飞鸟美人图”、正仓院藏间裙及奈良药师寺藏吉祥天画像等日本飞鸟、奈良时代的间裙进行分析,研究此时期的间裙款式、色彩、形制,并结合初唐遗存的间裙图像及文献等资料,归纳了此时期中日间裙的异同点。可以发现,日本奈良时代作为“唐风时代”,一方面对唐朝制度及服饰进行了模仿,一方面存在本土化的革新,这也印证了这一时期的丝绸之路服饰文化交流。

日本飞鸟奈良时代墓志述考

本文依据对日本飞鸟奈良时代出土的墓志进行实地考察所获取资料,论述其时代特征,以期对日本古代墓志研究有所推动。

日本奈良·平安时代赋得诗的衍生与流变

赋得诗产生于中国梁陈时期,因诗题中包含“赋得”二字而得名,在梁陈和初唐的宫廷文人交游中极其流行。日本奈良时代和平安时代初期的赋得诗主要创作于宫廷宴会和外交场合,采取分韵或分题的创作方式赋咏景物与历史人物,其创作成为日本模仿唐王朝构建宫廷文化和表达国家话语的具体实践。进入平安时代中期以后,随着唐王朝在东亚世界向心力的减弱,赋得诗开始逐渐退出日本宫廷宴会和外交场合,转而以同题共作的形式在取试场合中延续,赋咏之物也随之转向了中国典籍。

长安佛教六大祖庭对日本奈良七大寺的影响——长安华严寺与奈良东大寺的发展脉络研究

唐代的中国,长安成为佛教的学术中心,至今流行的佛教八宗,除天台、禅宗以外皆源于长安,称长安佛教六大祖庭。当时的日本奈良形成了元兴、法隆、大安、兴福、药师与东西两大寺,称奈良七大寺。归国的僧人多在这里活动,产生了多数日本佛教的本山,同时认定中国的寺庙为祖庭。日本的寺庙会先后有从属于多个宗派的遣唐僧回来,因此文献里会对一所寺院有不同的宗派定义。本文从中日文献入手,研究长安佛教宗派发源以及传入日本的脉络,阐明长安祖庭与奈良本山之间联系,梳理出了长安华严寺与奈良东大寺的传承脉络。

日本女帝与天皇丧葬制度的嬗变——以奈良时代前后为中心

飞鸟时代末、奈良时代初,日本天皇的葬制和殡期发生了显著变化,这些变化均始于女帝时期。持统女帝死后首次行火葬,自此,天皇死后火葬和土葬并用。元明女帝死后严格贯彻了薄葬,此后,天皇殡期显著缩短。这些变化与外来佛教的影响有关,但本质上取决于当时皇位继承变化的需要,皇位继承从上代天皇死亡后继承转变为生前让位继承。天皇火葬的普及和殡期的缩短,正是顺利实现皇位继承"无缝衔接"的一个重要环节。考察女帝与天皇丧葬变化的关系,有助于丰富古代日本女帝研究。

东亚视角下的中国建筑史研究展望——第二届中国古代建筑史国际会议近畿论坛侧记

本文首先分析了2013年12月在日本大阪近畿大学召开的第二届中国古代建筑史国际研讨会论题中比较研究视角的特征,之后,通过对奈良兴福寺中金堂复原重建工地的参观,分析了中日建筑复原方法与理念的异同,并从中日建筑比较的观点分析了兴福寺四栋国宝建筑的结构与时代特征。最后,总结了日本20世纪90年代以来对东亚建筑与都市的研究,展望了东亚视角下的中国建筑史研究。