论日本综合性学习中的“综合”

现在综合性学习已经成为日本中小学课程与教学改革中的一个热点问题。国际化、信息化等日本社会的急剧变化是开展综合性学习的外部原因,奉行培养“生存能力”的教育观、推进个性化教育、打破课程结构上的分科主义是开展综合性学习的内部动因。关于“综合”,可以这样理解:“综合”就是谋求课程、学习活动及方法的综合化,“综合”的主体在于教师或学生,“综合”的对象包括中小学的全部教育教学内容,“综合”的基本方法是关联和融合。

美日高等教育规模扩张过程中女性参与的比较

本文通过对美日两国女性参与高等教育的历史回顾 ,分析比较了两国女性参与高等教育的动力、目的 ,指出以家庭为主导的日本模式和以个人发展为主导的美国模式均为女子高等教育的典型模式 ,虽各自有着文化与价值基础 ,但从国际社会所提倡的“建立男女伙伴关系的社会”这一基本精神来衡量 。

近代留美生与留日生对中国社会影响之比较

近代留美生和留日生是近代中国留学生中的主力,他们对中国的近代化进程起了极大的推动作用,但留学走向的不同,也造成了他们在中国近代化进程中起作用的主要领域不尽相同。一般而言,留美生侧重于科技领域,留日生侧重于政治领域。形成这种现象的主要原因,在于留学背景的不同以及留学生对留学所在国的观感不同。

美日韩国家竞争情报建设对比分析研究及对我国的启示

从竞争情报、国家竞争情报的定义入手,介绍了美国、日本、韩国等国的国家竞争情报建设情况及其特点,提出了我国的国家竞争情报建设应加强部门间的交流与协作等对策。

张岱与阳明心学

张岱深受王阳明心学影响,其所著《有明于越三不朽图赞》《石匮书》《快园道古》《夜航船》等著作中,皆有王阳明言论的记述和评价,尤其是《四书遇》全面继承了晚明阳明学派对"四书"义理的体悟和实践。

论朱得之的《庄子通义》

朱得之的《庄子通义》是现存明代最早的一部解庄著述,其在继承前人解庄成果的基础上,注重吸收阳明心学的思想,以心学解庄,开创了庄学的新局面。而其对《庄子》外、杂篇真伪的考论及对《庄子》、《列子》关系的辨析也对庄学产生了深远的影响。

岛田虔次的“近代思维说”探析

岛田虔次是二战后日本研究中国近世思想史的先驱,他以“近代思维”为根据,对阳明学进行了重新的解读。岛田虔次“近代思维”观点的形成受到了内藤湖南、稽文甫等人的影响,也与他的主观生命体验和当时学术背景有关。“近代思维”以欧洲近世的思想为其内涵,并以此考察中国的近世。岛田将欧洲近世的特征总结为“意图与方法”之间的矛盾,以及由此引发的“人”的发现。他将李贽视为阳明学发展的高潮,认为李贽的主观目的只是为了追求更加纯粹的“道”,但是其理论发展的客观结果却导致了个人理性的独立。岛田的阳明学研究引起了学界的激烈反响,具有重要的研究意义。

同工而异曲:中国蓝印花布与日本红型比较研究

中国南通的蓝印花布与日本冲绳的红型,都是古老的手工印染技艺,虽然两者采用相同的防染技术,但是却面貌迥异、各具特色。文章从工艺技术、图案风格和文化内涵3个方面,分别对蓝印花布和红型进行分析与比较,希望能为我国蓝印花布的传承、发展提供一定的借鉴和参考。

1870年代清朝留美幼童与1900年代清末留日学生之比较

留学生在引进西方的科学技术、政治制度和文化思想方面起了很大的作用,西方化的引入导致了清朝的灭亡,无论其引导者是支持还是反对皇权。对于清政权,留学生是革命派还是支持派,取决于他们对当时国际国内形势的看法,即清政权是否能够强大或是无可救药。19世纪的最后20年,传统的士绅和接受过西方教育的知识分子,仍然希望改革清政府,但到20世纪初,现代教育体制下的学生坚信推翻清朝统治是拯救中国的唯一手段。他们在留学期间,支持或是反对其留学国家只是他们个人经历的部分结果,而中国与东道主国家的全面关系则更具重要性。在现代中国历史上,日本对中国的长期侵略和中美相对友好的关系是留美幼童支持美国而留日学生反对日本的更具决定性的原因。留学生没有盲目热爱或仇恨所留学国家,他们是客观公正的观察者和评论者。

留日中国学生论马列主义革命——河上肇的中国学生与《孤军》杂志

通过对自1922年9月至1925年11月在上海发行的《孤军》杂志上的论战,尤其是《经济政策讨论》的分析,可以看出留日中国学生如何看待马列主义和中国革命。该杂志的论者包括杜国庠、王学文、李希贤、史维焕、周佛海等,他们都师从东亚马克思主义先驱者河上肇教授。他们在讨论的过程中不一定接受共产国际对中国革命的见解与方针,而主张中国的社会主义革命为时尚早的论者占了论争的主导。但是,他们并不否定社会主义,反而将留日期间得到的知识加以消化,使它们成为分析中国现状的工具,用来探索走向社会主义的中国特有道路或中国独特的革命方略。

朱熹人欲思想在日本近世的误读——以古学派对“无欲说”的批判为线索

在朱熹思想中“欲”和“人欲”是不同的范畴,其讲“灭人欲”“去人欲”并非要人“灭欲”“无欲”,而是主张克制不合于理的过分欲望。虽然朱熹人欲说在中国后世也招致了误解,但日本近世对朱熹人欲说的漏读与误读却呈现体系化的特征。这一现象酝酿于藤原惺窝、林罗山等所谓朱子学的“忠实介绍者”当中,至古学派兴起后,其内部各家儒者开始对宋儒人欲说进行猛烈抨击,然而观点不尽相同:山鹿素行区别了周敦颐和朱熹无欲说的差异,贬周而褒朱;伊藤仁斋、伊藤东涯认为“主静”不合于“天地生物之心”,指出无欲是无意义的修养工夫;荻生徂徕、太宰春台则考究“人欲”在《礼记·乐记》中的内涵,批判宋儒人欲说是对古典真意的背离。朱熹人欲说被古学派如此误读,与近世早期朱子学与阳明学对欲望的严格主义演绎有关,藤原惺窝、林罗山等的人欲说中并未传递出朱熹对“欲”“人欲”的区分,而阳明学者中江藤树与熊泽蕃山则极力表现着儒家无欲境界的奇妙。这些诠释传统共同构成了古学派理解朱熹人欲说的历史文脉。

试析五四时期归国留美留日学生政治见解差异之原因

归国留美学生与留日学生是五四新文化运动中的骨干,由于留学国度不同,他们政治见解上也有较大差异:留美留日学生都提倡民主,反对专制,但在中国振兴道路的选择上,留美学生重视实业救国,留日学生重视社会革命;在政治思想上,留美学生信奉资产阶级改良主义,留日学生信仰社会主义;在对留学国的态度上,留美学生多对美采取亲和态度,留日学生则有强烈的反日情绪。这种差异,与清政府的留学政策,留学国对学生的政策以及留学生留学际遇差异有着密切联系。

佛学的东方属性及亚洲核心思想之地位——高楠顺次郎的佛学价值功能论

日本“东洋学”家高楠顺次郎站在亚洲整体观及东方学的立场上,对佛学之于印度的“文化清算”功能做了深入系统的分析阐述,认为佛学的出现标志着来自西方的印度雅利安人的文化由物质性的文化改造为精神性的东方文化,指出佛学从十五个方面对以往婆罗门教文化做了彻底的“文化清算”,从而与雅利安人固有的“西方思想”分道扬镳,实现了佛学的东方化,不仅改变了印度的历史文化的发展进程,而且逐渐成为“亚洲的核心思想”;他还进一步对印度、中国和日本的佛学特色做了比较。高楠顺次郎关于印度佛学的研究贯穿着“东方—西方”意识,表现了“亚洲核心思想”的认同,富有理论东方学的价值,值得我们进行批判的分析研究。

读书便是致良知——池田草庵与幕末日本阳明学

池田草庵(1813-1878)是日本阳明学派的晚期代表人物,幼年学佛,经由古文辞学契入儒学,以阳明学为宗,以刘宗周“慎独”为工夫,融会朱子学之经学,最终归本张栻的“敬”学,实现本体与工夫的圆融,体现出幕末阳明学者兼容并蓄、重视实用的学术综合性。草庵接续并发展了大塩中斋“读书便是致良知”的论断,提倡以四书、六经作为入学的门径,以修身作为治学的要津,既补救了朱子后学陷于支离的弊病,也发展了阳明学的良知论。最后,草庵提出“以身体之”的经学方法,强调以阳明学指导经学,纠正幕末经学陷于繁琐的考证风气,为幕末日本革新知识体系提供了思路,回应了幕末日本的时代问题。

近代以来日本的杜甫研究——兼及《杜甫全诗译注》

日本的杜甫研究于20世纪后半期由吉川幸次郎推向顶峰。目前,日本有两大杜甫全诗译注规划正在进行,有望以此为契机再度激活杜甫研究。其一即为松原朗本人发起并参与规划和执笔的讲谈社学术文库丛书《杜甫全诗译注》,该著严格遵循仇兆鳌《杜诗详注》注解,专设"补充说明"一栏以介绍最新研究成果,该著以"面向21世纪之杜甫诗注"为学术目标、以严格确保学术品格为编辑方针进行编译。

从《王阳明诗集》辑评看近藤元粹的诗学观念与儒学倾向

近藤元粹所辑《王阳明诗集》现有明治年间嵩山堂铅印本与大正年间田中宋荣堂刻本两个版本。《王阳明诗集》体现出近藤元粹“诗文兼顾”的文体观念、“辨体尚意”的品评标准和“以唐为宗”的典范意识。近藤元粹对王阳明的思想态度是复杂的:一方面,他认为王阳明的事功具有治弊救亡的现实功利意义;另一方面,他站在朱学一派的立场批驳心学的不知格物、空疏近禅,流露出亲程朱的儒学倾向。这使他在编撰《王阳明诗集》时关注到王阳明诗歌中宏丽丰润、自成一派的艺术特色,而对其诗歌所映射出的心学思想却流露出潜在的批评或保持缄默。

《劝学篇》与中国近代留日高潮

《劝学篇》作为中国近代最具有影响力的一部教育名著,除了它的学术价值之外,部分篇章所提出的改革和发展留日教育的思想与措施也是值得借鉴的。本文以鸦片战争后中国人西洋观的嬗变为《劝学篇》问世的时代背景,从《劝学篇》所反映的游学目的、游学作用、游学趋向三方面的认识来剖析其游学思想,从而揭示出张之洞提出"中体西用"思想的缘由,并对其游学思想进行客观评价。探讨《劝学篇》对理解中国近代留日现象以及近代日本对中国教育现代化的影响具有深远的意义。

战后日本的阳明学研究史与荒木见悟的位置

本文首先将海外研究者视为主要读者,试着对战后日本以中国的"近世"(宋、元、明、清)时期为对象之哲学、思想史研究动向及其概况,特别聚焦于阳明学,予以俯瞰性介绍及概说。在此作业前提下,本文尝试回应学术史的要求,批判性地考察受时代限制而展开的前人之主要研究,其意义、地位、问题及界限等。此外,将概括性地介绍与考察荒木见悟的研究所具有的独特意义与性质。