《游仙窟》在日本越境神话中的接受

我国早已散佚的唐传奇小说《游仙窟》,对日本文学产生了深远影响,尤其体现在日本上代文学中的越境神话方面。通过对《游仙窟》与日本越境神话在主题、神话结构、情节,乃至微观的词句方面的比较,可以发现:《古事记》《日本书纪》和《风土记》等日本神话原典中的越境神话受到了《游仙窟》的影响,与《游仙窟》所记述的故事属于同一神话群。这一比较研究也可能将《游仙窟》东传日本的时间至少推至《古事记》成立之时,即公元712年。

《记纪》神话与日本竹文化

通过系统解读《记纪》神话,可知其中的小竹、竹林、竹笋以及箕、梳、笼、箭、箸、竹秆、竹刀等竹文化意象是上古日本竹文化在神话文学中的折射和形象表述,反映了上古时期日本竹文化的历史悠久、灵力巫术、种类丰富、内涵深刻等特征,隐含着上古时期隼人族等土著民族遭受欺凌压迫的历史秘密。

日本的神话历史与文化恋母

《古事记》、《日本书纪》中记载的神话历史可追溯到绳文时代的远古源头,当时的女神崇拜展示出日本独特的恋母文化之根。文章从考古资料中的女神土偶入手,结合日本从母系社会向父权社会过渡的史实,探讨日本神话中的母神原型,以及神话历史叙事中普遍呈现的女性中心世界,为日本文明特有的文化恋母现象找到源头和生成依据。

从女性创世神话走出的《女神》——《女神》与日本文化

郭沫若的新诗集《女神》从问世起,就在受到西方文化影响的意义上被解读着,它所由诞生之地的日本的文化背景却一直被忽略了。然而,《女神》的文本,可以说是建立在一个再创世神话的叙述框架内。“女神”与“太阳”的意象,有力地表达了《女神》毁坏与创造的基本主题。这样的叙事方式和这两组意象的获得,更多的是诗人从日本传统文化中存留的创世神话系统及其传统文化语境中感悟到的。郭沫若《女神》时期的创作与日本文化有着诸多联系。

神话学史的索引式研究——《中日学者中国神话研究论著目录总汇》阐微与勘误

由贺学君、蔡大成、樱井龙彦主编的《中日学者中国神话研究论著目录总汇》以百余年间中日两国学者在中国神话研究领域的著述成果为基础,通过总体盘点、分类爬梳和编次互裁,对上万条论著目录进行汇编辑引,为此还设计了一套分类体系对巨量文献资料加以组织、甄别和裁辨。这部大型神话学工具书具有资料的完整性、编目的科学性及指导研究工作的实用性,其面世不仅有着"辨章学术、考镜源流"的学术史意义,也是对百余年中国神话学进行索引式研究的重要成果。

《三国史记》、《三国遗事》的始祖神话——古代朝鲜、日本及中国神话之比较

世界神话具备“创造”、“变成”、“产生”这三个动词的意义。研究古代日本神话思想 ,不仅要和中国古代神话作比较 ,还要研究古代朝鲜的神话。它们相互影响、相互吸纳 ,构成了完整的古代神话思想。古代朝鲜、日本神话所表达的是“产生”和“成为”的神话思想 ,“创造”思想微乎其微 ;而中国的古代神话里既有“产生”和“成为”思想 ,又具有“创造”思想。它和古代朝鲜、日本的神话思想有相异之处。古代朝鲜和日本的神话思想相类似。

从创世神话看日本人的性观念

创世神话反映出一个民族的世界观、基本生活方式和文化形态。日本人的性观念开放、宽容。这种将性融于自然的开放的性观念在日本的创世神话中就已经初见端倪。解读创世神话 ,可以理解日本人性观念形成的缘由。

伏羲女娲与日本神话——以巡绕合婚为中心

通过考察中国古典文献中"天道左旋,地道右周"、"雄左行,雌右行"等左右思维方式,并结合人类学田野调查采集的资料,以及借助敦煌写本的研究成果,对中日巡绕合婚类神话进行比较研究可以得出:日本伊耶那岐、伊耶那美二神巡绕合婚神话深受我国伏羲女娲巡绕合婚的兄妹婚神话影响。

中国“神话”语源的生成——检讨“神话”概念中的日本因素

日本早期的"东方学"研究对原始儒家赖以生存的思想根基,如"圣王传说"进行了初步的颠覆性的研究,此种学术研究为日本明治维新后"脱亚入欧"社会思潮之反映。受此学术意识之影响,中国早期对神话认知成为启迪民智的工具之一,即通过改造或进行古史研究来达成某些政治夙愿。同时中日早期神话学者研究方法也有诸多趋同化的表现:如均遵从文字、音韵、训诂的传统考据法;共同推重欧洲汉学界惯用的历史与语言相结合的传统语文学研究法,而拒斥葛兰言使用的社会学与历史相结合的新方法。上述方法试图借助对材料或知识的梳理从而复原历史真相,是一种旨在追问真相的求真求实的科学主义态度,而此法对于本身以"神圣性或信仰性"为精神特质的神话来说,值得反思。

论日本神话传说中的蛇信仰及其历史文化内涵

日本神话传说中出现许多关于蛇的故事,反映了蛇信仰在日本人的精神领域一直占有重要位置。通过蛇神话传说我们看到,蛇信仰一方面反映了日本人自古以来崇尚大自然的农耕民族性格,另一方面也映射了历史现实中的部族入侵与农业开发过程中的矛盾冲突。蛇信仰中表现出来的亦神灵亦妖魔,既矛盾又融合的样态,也从一个侧面反映了日本文化的基本特征。

日本近代神话观念与神话学:基于概念史的考察

幕末至明治前期,以辞书、文学、宗教类著述为载体,西方神话概念开始被介绍到日本。但与“Myth”相关的西语词汇并非一开始就被翻译成了“神話”,而是历经多种表记形态后于19世纪90年代形成这一相对固定的译法。稍晚于神话概念的传入,明治中后期以麦克斯·缪勒自然神话学理论为代表的西方近代比较神话学传入日本,并在1899年的神话论战中集中亮相。这次神话论战宣告了日本近代神话学的确立,但由于传统的神话世界观构成了近代日本立国精神的基础,神话学在当时并没有获得独立发展的空间,神话研究面临国家信仰与个人理性的冲突。部分神话研究者或遭到官方压制,或通过神话学解释为近代日本的殖民扩张摇旗呐喊。此外,西方神话概念与日本文化语境的适配问题,也困扰着日本近代神话学研究。

日本神话的诠释与近世朱子学——以林罗山的神话论为例

围绕《古事记》与《日本书纪》神话的诠释,日本后世形成庞大的文本群。这是诠释者信仰体系与日本古典相结合的结果。作为其中一系的儒家的神话解释,日本近世朱子学者林罗山的神话论以理气、阴阳、五行等范畴为分析工具。他将记纪神话的叙事看作某种儒学范畴的隐喻。这种方法虽然可以消解神话的荒诞,却也抹杀了故事情节的丰富性。受北畠亲房日本优越意识的影响,林罗山的“三种神器”说以及其构建的创生世界的日本神统,与中国圣王系谱之间产生了张力。这显示出林罗山在借用中国神话诠释日本神话时所内含的矛盾。

日本记纪黄泉国神话中的中国元素

日本记纪黄泉国神话多被认为与希腊俄耳甫斯的冥界寻妻神话有关。然而,分析黄泉国神话的文学形象、情节结构可以发现,日本记纪黄泉国神话与希腊俄耳甫斯冥界寻妻神话不仅存在情节结构上的不同,也存在冥界空间构造及思维认知的不同。进一步比较分析可知:日本记纪黄泉国神话的情节结构受《搜神记》“汉谈生”故事的影响;黄泉国神话中的“桃辟鬼邪”思想源于中国;“黄泉”一词来自中国古代典籍文献;黄泉国神话的空间构造与中国古代横穴式墓葬结构有关。日本记纪黄泉国神话的溯源研究不应一味地将视角投向印欧神话,更应聚焦东亚文化圈的中心——中国。

中国斩蛇神话群与日本人岐大蛇斩杀神话

日本速须佐之男命斩杀八岐大蛇的神话与中国斩蛇神话群具有同一神话结构,是中国斩蛇神话东传日本并被消化吸收的典型范例。八岐大蛇斩杀神话不仅与中国斩蛇神话群具有同一结构模式,而且在具体的情节设定、杀蛇的过程及其使用的道具等诸多方面,又与中国斩蛇神话的集大成之作——李寄斩蛇神话,有颇多相似之处,两者存在影响关系。

从神话传说看古代日本人的灾害认知

日本的神话传说是在与日本列岛的自然环境相适应的文化中产生的,是探究古代文化种种原象的重要端绪。《古事记》、《日本书纪》、《风土记》所记载的神话传说包含了古代日本人对自然灾害的认知。其中,创世神话、须佐之男命神话、苇原中国平定神话、夜刀神神话和治水神话等神话传说,一方面表达了古代日本人对自然灾害的敬畏,认为自然灾害是神的行为;另一方面,亦传递出古代日本人直面自然灾害时积极应对的意识。同时,在日本神话传说中,不只是强调自然灾害对农耕社会的破坏与冲击,而且还言及人类开发自然的行为与自然灾害的可能性关联,显示出古代日本人对人与自然相互制约关系的认知。

盘古“日月眼生”神话与日本神话

盘古"日月眼生"化生神话与日本神话的影响关系虽早在千余年前便被提及,但日本学界一直存疑,时至今日质疑之声仍不绝于耳。日本学者多借"日月眼生"神话的普遍性以及盘古"日月眼生"神话出典是否在日本记纪神话成书之前就已传至日本等问题,来质疑盘古神话对日本神话的影响。盘古"日月眼生"神话与日本神话均属情节、结构完整的典型的化生神话,不可与简单的文学比喻等同;梳理盘古神话传播的底本,分析日本古文献中遗留的盘古神话研究痕迹,并考察日本古文献中研究资料里暗含的信息和两国神话之间的神话学关系,可驳日本学者质疑之声,证中国神话与日本神话之间的亲缘关系。

安倍经济学与日本主权债务:风险与前景

目前,日本国债已突破1000万亿日元大关,高达9%的财政赤字率和224.3%的国债负担率均已超过3%和60%的国际警戒线。安倍执政后提出的大胆的复兴经济计划能否成功,成为国际社会关注的焦点。本文在揭示日本国债被降级两次而没有发生债务危机的基础上,通过分析日本爆发主权债务危机的潜在风险,指出安倍提出的大胆的金融政策、灵活的财政政策、刺激民间投资的增长战略"三支箭"虽然在短期内提振了日本经济的信心,但如果不进行彻底的结构性改革,走出长达20年的滞涨,实现经济增长,其量与质并重的超宽松货币政策可能随时引爆日本债务危机。

记纪神话与昔话中蛇郎故事解构

关于日本蛇郎故事类型的研究最早可见柳田国男相关著述,关敬吾将其归纳为“苧环型”与“水乞型”两大类型。记纪神话中记载了〈三轮山传说〉与〈八岐大蛇〉两则人蛇婚故事,其中《古事记》中〈三轮山传说〉被认为是蛇郎故事“苧环型”的原型。在此基础上从故事结构、情节及文化内涵等方面入手,深入追溯“水乞型”蛇郎故事与记纪神话中〈八岐大蛇〉间的渊源,可解构记纪神话与日本昔话中蛇郎故事之间的关联。

论日本神话中的萨满教要素

以萨满教视域来审视日本神话,运用文本分析并结合比较神话学与考古资料进行研究,可以发现其中包含着日本现今不可见的脱魂型萨满,其脱魂的方式以巫梦和化鸟飞翔为主;同时也存在歌舞赛神的凭灵型萨满;日本神话中的宇宙观也与萨满教宇宙观相似,宇宙树在日本神话中拥有多种形式,且其核心功能都是连接不同宇宙。由于日本神话中包含着相当程度的萨满教要素,故推测其在起源上与萨满教有密切的联系。

日本开国神话中的战争叙述

本文将《古事记》《日本书纪》应神天皇之前、有关日本"小帝国"建立过程中的战争叙述作为一个整体的开国神话,探讨了其中体现出来的一贯逻辑。从天神下凡平定"苇原中国"到神功皇后的新罗亲征,基本上体现了以天照大神为首的天上世界对地上世界的建立在武力基础上的绝对优越性,自然也宣扬了作为天神御子的神武天皇的后裔们(大和朝廷)对地上世界的统治的正统性,甚至是侵略朝鲜半岛的正当性。而其中的有关对熊曾、东夷等边缘地区的征讨,类似于中国的征夷战争,盖是受到了中国华夷观的影响。