主义论争与学理拓进——近年来海外施特劳斯最新研究述评(2006年—2013年)

2006年以来,国外施特劳斯思想研究进入了第三波。与之前第一波(2001年之前)小范围的学派尊崇,第二波(2001年—2006年)的主义论争相比,第三波的研究更加关注施特劳斯本人的流亡经历及思想学说。新一轮的施特劳斯研究虽然延续了以往双峰并峙的研究态势,但随着媒体退场、学术登场,施特劳斯本人的犹太思想、自由教育遗产、政治哲学观念以及与同时代哲人的比较研究得到了更为深入的廓清。随着国际化与本土化研究的多元纵深,可以预见,未来几年里施特劳斯研究在主义论争、文本细读、比较研究等方面将会出现更为深入的研究力作。

“艾希曼审判”之争背后:战后犹太集体的身份重构之路

"艾希曼审判"是战后犹太世界备受瞩目的公共事件,引发了犹太思想家汉娜·阿伦特和格肖姆·肖勒姆的激烈论争以及欧美知识界的大讨论,即著名的"艾希曼审判"之争。分析这场论争的内涵和要点,可以看出阿伦特和肖勒姆对战后犹太复兴与身份重构的不同立场及其和现代犹太思想演变的内在关联,从一个侧面揭示出战后犹太集体身份重构的两种典型路径。

Humanity and Paternal Eros: The Father-Son Relationship in Comparative Perspective

This paper examines the human relational patterns presented in the philosophical writings of the Confucian thinker Dai Zhen (戴震1724-77) and the Jewish philosopher Emmanuel Levinas’s (1906-95) Totality and Infinity to uncover the ethical significance of the father-son relationship. I argue that for both thinkers the father-son relation is not just one type of human relationship among other social dyads, but rather, of greater significance, serves as the paradigmatic model of the ethical human relationship in bringing to light the idea of the ethical self as a responsible being in relation to others.

大屠杀之后现代犹太思想中的上帝观

历史上,犹太民族是一个多灾多难的民族,同时也是一个拥有虔敬宗教信仰的民族。从古代异族的统治和奴役,到之后数千年的大流散,犹太人遭受了数不尽的苦难,尽管如此,虔诚的犹太人并没有放弃信仰,而是在苦难中继续坚守对上帝的信仰。

论普世神学视域下的早期犹太民族性

犹太教是具有普世思想的宗教。从宗教思想上来看,犹太教的信仰核心雅威不仅是犹太人的神,也是全人类的神。从社会实践上来看,由于犹太教接受外邦人的改宗,因而它不是纯粹的民族宗教。以上两点表明,犹太教具有一定程度的普世性和开放性。然而,从更为宏观的历史视域来看,由于犹太教建立在犹太民族历史经验基础之上,具有根深蒂固的民族性。同时,作为注重“行为”的宗教,犹太教制定了大量的戒律来规范人们的日常行为。这些都导致犹太教始终囿于犹太人中,未能发展成为普世宗教。