《崇实季刊》与萧乾中学时期的笔名及佚文考辨

萧乾的文学创作与文学翻译始于20世纪20年代其读中学时期,而不是他后来回忆的30年代。萧乾在崇实中学就读期间,曾主编校刊《崇实季刊》,并对该刊的形式与内容进行革新,以此开启了自己的编辑生涯。在《崇实季刊》上,萧乾发表散文与小说多篇,除原名外还使用了两个笔名。萧乾中学时期的两个新笔名及佚文的发掘,对早年萧乾的生活经历、文学创作与思想状况的研究有较为重要的价值与意义。以此为契机,也提醒研究者在关注现代作家早年经历时,其就读中学的校刊尤其值得注意。

林启与杭州蚕学馆首批官派留学生

19世纪后期,由于技术落后等原因,我国蚕丝业逐步衰败。为振兴蚕丝业,培养蚕桑技术人才,思想维新的杭州知府林启力行新政,创办了蚕学馆。该馆尚在筹备时就派嵇侃和汪有龄二人赴日学习先进的蚕桑技术。这是我国首批官派留日学生,比清政府正式决定派遣学生赴日早了整整一年,开时代风气之先。杭州蚕学馆派遣留学生体现了林启为国育才的爱国情怀和蚕学馆匡时救世的担当意识,体现了蚕学馆求真务实的办学思想和国际化的办学理念,时至今日仍有借鉴意义。

论黄侃《咏怀诗补注》——兼谈阮籍《咏怀》诗的注释

黄侃《咏怀诗补注》突破以史证诗这一传统注释方法,立足于诗句本身阐发诗意,纠正了前人的不少牵强附会,为阮籍《咏怀》诗的注释开辟了一条新路。黄先生对诗歌比兴的见解值得注释者重视。但是,完全抛弃史实,忽略《咏怀》诗以古典言时事的特点,也使得他对《咏怀》诗一些篇章的解释不够明确。

《禅月集》结集及其版本流传考

依据《四库全书》、《四部丛刊》、《丛书集成》、《全唐诗》等收录的有关贯休的诗歌以及相关序跋,可以考证贯休的诗集《禅月集》的结集过程、卷数及其版本流传情况。

纪昀《瀛奎律髓刊误》的得与失

纪昀批评方回《瀛奎律髓》有《瀛奎律髓刊误》一书,虽然在全书之总序中,对方书采取基本否定的态度,但是在书中之具体评语中,却承认方回有大量“精确之论”。本文对纪评之得失作出详尽分析,揭示纪评由一概之抽象否定到大量之具体肯定的深刻矛盾现象,指出研读《瀛奎律髓》,既不能存《瀛奎律髓刊误》先入之见,以妨碍对方回原评的正确理解,也不能置纪昀之卓论精识于不顾,需要仔细判别,参酌取用。

清朝乾隆时期西藏地方政教合一制与中央集权

本文从统治权的层面分析政教合一制内僧俗两大系统的构成和权力的实施,以及僧俗官吏的特点。清中央集权解决政教合一制内僧俗权力之争,以削弱控制宗教的俗官势力,扩大达赖与驻藏大臣的职权,加强清朝对西藏的直接管理,完善政教合一制。

中华书局姚刊三韵本《类篇·石部》校读劄记

今通行本《类篇》有中华书局的姚刊三韵本影印本和上海古籍出版社据上海图书馆藏汲古阁影宋钞本影印的本子。但中华书局姚刊三韵本讹误甚多,使用前需对其进行校勘。以中华书局本(1984年12月第1版)为底本,上海古籍出版社本(1988年2月第1版)为参校本,对《类篇.石部》进行校勘,可以发现:姚刊三韵本《类篇.石部》存在释义和读音方面的一些错误,如"碑"下所引郑康成之说"官"当作"宫"、"空"作"窆","砠"所引《说文》"石戴土"当为"土戴石",《说文》"■"之释义"石也恶也"的前一个"也"字乃"地"之偏旁讹夺,等等。同时,《说文》、《集韵》也有若干失误。这些讹误主要是由形近而讹、偏旁讹夺、倒文等原因造成的。

一位不该忘却的皖籍美术家

本文通过梳理《据几曾看》手稿流传和出版的线索,论述了一部被长期埋没的书画著作的价值;通过对作者葛康俞家庭背景和从艺经历的考察,揭示了陈独秀家族、邓以蛰家族和葛康俞家族的复杂关系,以及葛康俞如何在陈独秀和邓以蛰关心教导下成长的过程;通过对《据几曾看》的学理分析,评述了作者对绘画理论和中国古代著名画家及其作品的深刻理解和独到看法。

明末清初闽中文人生卒年丛考

孙昌裔、陈衎、叶矫然、林佶、谢道承都是明末清初闽中文人。他们的生卒年,有的未经考证,有的结论有误。对相关第一手文献的考察可知,孙昌裔生于嘉靖四十四年(1565),约卒于崇祯十六年(1643);陈衎生于万历十四年(1586),卒于顺治四年(1647);叶矫然生于天启六年(1626),卒于康熙六十年(1721);林佶生于顺治十七年(1660),卒于雍正元年(1723);谢道承生于康熙二十七年(1688),卒于乾隆六年(1741)。

阮侃与嵇康赠答送别诗考论

嵇康与阮侃的赠答送别诗是嵇康赠别、阮侃答赠的一组诗歌,二者均借历史人物寄寓思想意蕴,慨叹别易会难的离情,切磋祛累养气的玄理,从养生之道及咏史抒怀角度透视出魏晋的时代风貌。

两岸名同实异丛书辨析

近年海峡两岸出版的古籍丛书中有一些书名称相同而内容相异,很容易混淆。文章明其编纂始末,辨其异同之处,以消除误解,促进两岸的文化交流与学术研究。参考文献5。

王渔洋对《赤嵌集》的评点述略

清初宦台诗人孙元衡,其名不显。但王渔洋却对孙元衡《赤嵌集》给予高度赞誉,并对其50余首诗加以评点,内容涉及海洋、原住民和台湾风物等,并且运用对比手法反衬出其高超的艺术成就。客观公正地评价《赤嵌 集》必须将其置于特定的时代环境中。

从《看花述异记》看王晫的女性观

《看花述异记》是清代文人王晫所作。主要介绍王晫赏花后,在梦中见到了汉至隋唐时期的美人。通过对美人的仪容与才艺展示的分析,可知王晫的理想女性形象既有现实美丽女性的阴柔之美,又有对男性忠贞不二的高尚情操。

阮元《春秋谷梁传注疏挍勘记》所据监本考

清儒阮元撰《宋本十三经注疏挍勘记》,其《春秋谷梁传注疏挍勘记》所言,与明监本《春秋谷梁传注疏》存在若干矛盾之处。阮元所引据的明监本《春秋谷梁传注疏》,非原刻之明监本,而是重修明监本。考定阮元《春秋谷梁传注疏挍勘记》所据乃是重修明监本,具有四点意义。其一,深化对《春秋谷梁传注疏挍勘记》的认识;其二,比较明监本、重修明监本《春秋谷梁传注疏》版本之优劣;其三,提高今后点校本《十三经注疏·春秋谷梁传注疏》的整理本水平;其四,为认识《宋本十三经注疏挍勘记》所引据的"明监本"提供思路。

上海图书馆藏孙毓修稿本《江南阅书记》述略

《江南阅书记》是孙毓修于民国八年(1919)一月至六月间,三赴南京,为商务印书馆古籍影印工作校验底本时所记录的日记稿本。日记记录了江南图书馆二百五十四种善本的基本书目信息,以及商务印书馆为借印这些古籍所作出的努力。本文拟从日记文本出发,结合缪荃孙、陈庆年、张元济、孙毓修等人的日记、书信材料,对此日记的成书原委、内容体例、文献价值等,做一次系统的梳理和介绍。

清董榕《芝龛记》编刊续考

《芝龛记》版本众多,除了《清董榕《芝龛记》编刊考述》胪列的九种,还有哈佛大学与东京大学所藏的两种。董榕担任知府与道员期间编刊《芝龛记》,前后费时六到八年。初刻本卷首所收汤聘题诗的字体与排序明显不合情理,但恰恰体现了董榕通过编刊拓展人际关系的深微用心。道州知府董耀于光绪十五年(1889)刊刻的两个版本难以确定时间先后,其正副文本相互作用,对个人与家族形象的建构发挥了一定的影响。除了董榕与董耀,编刊过该籍的还有资州知州高培谷等。其共同之处在于践行礼乐之道,弘扬士大夫的师道精神。在董榕等人之外,曾致力于刻曲的在职官员为数可观,其刻曲活动在很大程度上拓展了编刊活动的交际、宣传与教化等功能。

研几与良知:薛侃研几思想研究——以《研几录》为中心

薛侃在阳明诸多后学中并不出众。但其《研几录》中将研几与阳明之良知合一的核心思想却颇有独到之处。在薛侃看来,以良知的虚明灵觉研善恶之几,是保证个人去除物欲之蔽为善去恶成道成德的关键所在。从这个意义上说,薛侃的研几说解决阳明良知学说中的几个问题,发展了阳明心学的良知说。

传抄古文研究札记三则

《古文四声韵》等所录"老"古文"■"是"寿"之省讹。《籀韵》"寿"作■,则是"寿"的讹俗。《集韵》"壔"古文作■,其右部"■"是"寿"之讹。《龙龛手鉴》录"俟"的两个古文"■""■",前者是"寿"之俗讹,后者是"畴","俟""畴"是义近误植。《古文四声韵》"卑"古文■是中古俗体。《古文四声韵》"吴"■、■均是"於"字讹体,古文借"於"表"吴"。