《夷坚志》与南宋江南密宗信仰

密宗作大乘佛教的一个派别传入中国 ,经过一个相当复杂的发展过程 ,在唐代开元年间鼎盛一时 ,受到最高统治者的青睐。许多学者认为 :由于密宗与中国传统的伦理观念存在着根本性的冲突 ,它在开元之后不久 ,很快就夭折了。其实 ,这并不符合实际情况。密宗并没有因为武宗灭佛而消亡 ,它在民间依然拥有大量的信徒 ,时至宋代依然如此 ,特别是在江南则更为兴盛 ,洪迈《夷坚志》

山西稷山发展双季槐潜力分析

山西稷山森林资源主要是人工林，天然林较少，森林资源数量和质量都难以满足社会经济发展的需要，寻找林业发展和生态建设的突破口成为稷山林业工作的重要问题之一。2005年稷山县引进的双季槐获得成功，双季槐不仅成为稷山重要的造林绿化树种，而且成为林药两用生态经济树种，发展双季槐成为林业发展和生态建设的突破口。稷山县具有发展6666．7hm2（10万亩）双季槐的潜力，实现槐米年产量达0．6万～1万t，年产值1．80亿～3．00亿元，对稷山森林覆盖率的贡献将达到9．72％，对我国乃至世界槐米和芦丁生产格局将产生影响。

几米绘本作品解析

几米的画面色彩丰富而动人,结合清新又简洁的文学语言,创造出一种前所未见的阅读诗意。学界和媒体曾多次以"几米现象"为主题对其作品进行分析和评论。本文将从童话意象和文字符号两方面,分析几米如何以图文诗的形式对现代生活进行艺术化的解读。

对皇甫谧《帝王世纪》的再评价——以《帝王世纪》对几个重要地望的臆断为例

西晋学者皇甫谧的治学态度不够严谨,其史学代表作《帝王世纪》对于几个重要地望的判断,往往出于主观臆测。该书曾首创四种禹都新说,皆被后世学者认为不可靠;该书首倡的契始封于“上洛商”说没有任何依据;该书所主张的汤都南亳及西亳“首阳亭”说也被考古学界所否定。他的《帝王世纪》并非“博而有据,足资考稽”之作。

基于视觉叙事分析框架的多模态叙事语篇意义构建——以几米绘本为例

多模态语篇的图像意义构建是系统功能语言学的研究热点。依据Painter等的视觉叙事分析框架,以几米绘本为语料,从聚焦系统、情感系统、氛围系统、人物表征、事件关系、背景关系和图文布局关系分析图像在多模态叙事语篇中如何构建人际意义、概念意义和组篇意义,并总结在多模态叙事语篇中图像意义生成的特点,验证该框架应用于多模态叙事语篇分析的可行性,同时也发现该框架存在不足,需要进一步修改和补充。

《西游记》节译本的叙事建构策略研究

李提摩太的《西游记》译本(A Mission to Heaven)作为第一个英文节译本在翻译史上具有重要意义。然而,该译本中的宗教叙事与原著中的宗教叙事存在着巨大的偏差。文章以莫娜·贝克的翻译叙事学理论为依据,分析了译者建构译本叙事的三个策略:文内文外的时空建构、文本素材的选择性使用、以及对标题与回目进行的标示性建构,探讨了译文叙事与社会现实叙事之间的互构关系。

《荀子》语词释义二则

"积靡"见于《荀子·儒效》篇,旧注训"靡"为"顺",释为"顺其积习"。从原文语境以及荀子在人性论问题上对"积"、"顺"二词的使用来看,旧注不可从。"靡"当训为"累","积靡"即"积累",是同义连用的复合词。"桑落之下"见于《荀子·宥坐》篇,注家众说纷纭。"桑落"的语源当是《诗经·卫风·氓》所言"桑之落矣,其黄而陨",指困窘的处境,"桑落之下"即困境之下。

集权边缘与边疆治理:汉唐羁縻制度考略

历代封建王朝都实行中央集权制度,但对待边疆民族地区,因受主客观原因的制约,只能"因俗而治"。历代封建王朝对待民族地区,只能将之视为中央集权的边缘地带,采取特殊的办法治理边疆,秦汉在边地设初郡,设置护羌校尉、西域都护等官职,进行松散管理。唐朝广推羁縻府州制度,虽然随着唐朝自身实力的盛衰而消长,但是羁縻效果还是明显的。三国两晋等王朝吸取前朝教训,采取了一些变通方法,一样达到了羁縻效果。迨至元,羁縻制度式微,被土司制度取而代之,这是历史发展的必然。

左思《三都赋》及其序注综考

《三都赋》的撰写和修订是左思一生中最重要的工作,他大约从移家洛阳就正式开始这一工作,先从事《蜀都赋》和《吴都赋》,到太康元年(2 80年)西晋平吴时又匆匆加上《魏都赋》,形成完整的初稿。他请名士皇甫谧为之作序。此后他又花十多年的时间加意修改,他拜访张载和陆机,又求为秘书郎,都是为了进一步搜集信息,帮助修订。到元康六年(2 96年)告一段落,得到张华的高度评价,引起强烈的社会反应,洛阳为之纸贵。于是先后有张载、刘逵、卫权等人为赋作注。这些序、注曾经有人认为完全是左思本人的炒作手段。

楚人“芈”姓由来再论

披读楚史,不难发现楚人芈姓系当时社会的共识。通过对《史记·楚世家》《世本·氏姓篇》《大戴礼记·帝系》等相关传世文献的细致考辨,并据最新考古资料,推论楚人芈姓宜源于清华简《楚居》篇所载楚人嫡系先公季连之始居地隈(騩、隗、媿)山,借地名而获,且与季连之母女嬇(隤、溃)有密切联系。又作为后世楚君专用的熊(酓)字,当是以职为氏,与楚人绝地天通的巫祝缩酒等活动有关,楚人能够沟通天地、神人,有大巫之性质的本领,亦可向上追溯至楚嫡系先公季连时期。

周密的家世与交游对其笔记撰述之影响

周密是宋末元初的笔记撰述大家,他的笔记真实反映了当时社会各层面的生活,有着重要的文学、历史价值。周密的家学传统影响着其笔记撰述的原则和理念,父祖辈岁编日记的"家乘"、"日录",为周密本人的笔记撰述提供了资料来源与撰述典范。而周密丰富的阅历和广泛的交游,对其笔记撰述的影响主要体现在学识养成和资料积累上。

“二十四友”考述——兼从《为贾谧作赠陆机十一章》看潘岳和陆机的关系

"二十四友"的产生是西晋社会发展的结果。作为朝廷新贵的贾谧为"二十四友"提供了仕途捷径。"二十四友"毫不掩饰对功名的向往、对贾谧的巴结,这可能令人生厌,但这是那个时代的士人必要而无奈的人生选择。同为"二十四友"集团的主要人物,潘岳和陆机却心生嫌隙。《为贾谧作赠陆机十一章》是潘岳代贾谧所作,从中可发现两人之间矛盾的根源。

李鹤田临安之行与相关诗作的考察

临安陷落后八年,南宋画院待诏李从训之子李鹤田重游临安,这是南宋遗民文化史上一个重要事件。他此举意在凭吊故都,寻访旧友,其间与汪元量同过孤山,且作有述怀诗《钱塘百咏》。李鹤田从庐陵动身时,刘辰翁有饯行诗;从临安归庐陵时,周密、林昉、阎宏、姚燧、张广微等人皆有诗赠别。诸诗皆保存在《(道光)吉水县志·艺文志》之中,其中周密《赠李鹤田供奉》十首是周密本集《草窗韵语》及《全宋诗》失收的佚诗。李鹤田的临安之行牵动起多位南宋遗民的故国之思,诸人往复酬唱,抒发黍离之悲,诗中寓含着师法少陵以诗存史的诗史心态。

论羁縻府州制度与唐初边疆形势的关系

唐朝初年平定东突厥后,为利用突厥部族的战斗力,以应对日益复杂的周边形势,从而确立了羁縻府州制度。羁縻府州制度确立后,也的确为唐朝提供了兵源,解决了兵力不足的问题。

南宋词论“求雅”审美取向的异同

针对南宋词坛大力提倡复雅的词论,王灼与沈义父也都在各自的词论中提出了求雅的审美标准,标举出各自的审美取向:《碧鸡漫志》将以苏门为首的豪放词派追求情性、自然作为自己的审美创作追求,而《乐府指迷》则是以清真词为首的婉约词派含蓄柔婉作为其审美标准。

关于针对DDoS中Flood攻击的防御系统的研究

本文主要针对DDoS中的Flood攻击的攻击特点,提出一种防御系统的结构,能够满足对不同Flood攻击检测的简易性、有效性的要求,并且与网络的地理位置、拓扑结构规模无关。该系统主要划分为检测攻击和确定攻击目标两个阶段。检测攻击阶段根据时攻击特征有较好描述性的源地址、目标地址、TCP报文的标志以及ICMP报文的类型,检测攻击是否发生。当检测出攻击发生,启动确定攻击目标阶段,找山攻击目标的具体IP地址。最后综合这两阶段的结果,提取攻击特征,将满足这些特征的数据包过滤掉,达到防御的效果。

《兴复哈密记》版本源流浅析

《兴复哈密记》是研究明代西域的重要史料,历来受学者重视。对现存《兴复哈密记》各种版本进行梳理考证,对比校勘,以期还原版本原貌,有助于明代西域研究。

航海家亦黑迷失的母语誓愿——泉州《一百大寺看经记》碑上的回鹘文题记

元代航海家亦黑迷失在泉州所立的《一百大寺看经记》碑上有两行回鹘文题记,系其本人以母语所发誓愿,可与汉文碑文相互发明。学界过去主要借助清人录文及现存两块残碑了解汉文碑文的内容,尚未对回鹘文题记开展研究。国家图书馆藏《圣安寺亦黑施钞看经记》拓本正是此碑分裂前所制完整拓片,保留回鹘文题记的完整内容,一直未被学界重视。本文据此首次转写、释读回鹘文题记,揭示出亦黑迷失以母语所记誓愿与汉文碑文的书写的不同。结合对泉州当地藏碑块实物的调查,本文还将给出汉文碑文的最新校录文。

略论唐朝治理西域的战略思想与民族政策

"胡汉一家,厚德载物,汉胡合治"是唐朝治理西域战略思想的集中体现。唐在西域实行的民族政策是政治区划分而自治,在经济上实行轻税制,在军事上对诸胡实行城傍子弟兵制,在文化方面实行兼容并蓄文化政策,以华夏文化为主导,与诸胡语言文字、文化民俗并存。

泰定初年扈从上都经筵官虞集之官职考释

本文所要探讨的是元泰定元年即随行上都的经筵官虞集在泰定年间以何种身份兼职经筵,以及其在经筵中所从事的具体事务。