电子理论在材料科学中的应用

介绍密度泛函理论(DFT)、余氏理论(EET)和程氏理论(TFDC),综述DFT在功能材料、结构材料和表面科学等领域中的应用,EET在金属材料和陶瓷材料等领域中的应用,以及TFDC在晶体中位错稳定性、簿膜内应力、纳米材料等领域中的应用,阐述了3种电子理论的相互关系和应用特点,展望3种电子理论的应用前景,指出三者的有机结合是电子理论发展的有效途径。

《红楼梦》情节的“对照美”——以贾瑞挨整与薛蟠遭打的对照为个案

“犯而不犯”是明清人对“犯”与“避”这一对待性范畴的对立统一的辩证关系的界定,当时的小说评论家们充分地认识到了这一创作方法的审美功能。《红楼梦》中贾瑞挨整与薛蟠遭打这一对情节,也体现了这一对范畴的辩证关系,具有“对照”美。

从贾瑞的失败谈高校学生管理工作的创新

本文从贾瑞学生管理工作的失败入手,分析原因并借鉴经验,认为学生管理需要从四方面人手进行创新,在管理理念上,要以人为本,变"管理"为"引导";在管理制度上,要与时俱进,依法治校并实现制度管理;在管理手段上,要发挥学生主观能动性,做到自主管理;对于管理者,要为人师表,建立情感型的师生关系。

论贾瑞和“风月宝鉴”对《红楼梦》中人物的象征意义

贾瑞和"风月宝鉴"的研究存在一些误区:把贾瑞当作淫荡的反面人物,以此作为研究的前提和出发点,并据此推断曹雪芹旧作《风月宝鉴》是批判肉欲的诲淫小说。目前的研究还没有把贾瑞这个人物内涵的丰富性充分揭示出来,因而无法把握贾瑞和"风月宝鉴"对《红楼梦》全书人物的象征意义。贾瑞和风月宝鉴对书中人物的象征意义在于:《红楼梦》中人物的生命形态都如同贾瑞和"风月宝鉴"处于两极悖反的矛盾状态,并最终转向某一极端,必然走向悲剧的结局。这从小说主要人物林黛玉、薛宝钗、王熙凤和贾宝玉两极悖反的生命形态和悲剧结局中得到印证。

论“贾瑞之死”的结构价值蕴涵

"贾瑞之死"是《红楼梦》中最早的死亡叙事之一,该故事单元在《红楼梦》中虽是"昙花一现",却具有丰厚的价值蕴涵。叙贾瑞痴迷于情欲,陷入色欲的泥淖无法自拔而走向毁灭,是为色迷心窍者诫之意,而这也正是贾府衰败的根由之一。该故事使王熙凤之心机、言辞,其残忍、毒辣等性格特点锋芒初露,也见其处事的策略与分寸。《风月宝鉴》提起了"家亡"的叙事主线,关涉到小说的色空观念,使作者诸多关于宇宙、人生的重大命题得到了互为表里的隐喻性互证。

王熙凤判词新释

《红楼梦》王熙凤判词当作如是解:(1)"凡鸟偏从末世来",则此凤为"假瑞",谐"贾瑞"二字;(2)"都知爱慕此生才",暗讽王熙凤有才而无德、无识;(3)"二令"即皇帝抄家之命;"三人"合为"夾"字,"夹木"即枷锁、夹棍等刑具,暗示王熙凤遭受刑辱之事;(4)"哭向金陵",系指王熙凤死后魂返警幻案前,归入"金陵十二钗"正册。

试析《红楼梦》中贾瑞的悲剧性

《红楼梦》是彻头彻尾的悲剧,书中每个人物都具有悲剧性,既有家庭、社会、礼教造成的社会悲剧,也有人物性格造成的性格悲剧,还有人始终不能摆脱的命运悲剧,更有人性的缺陷、弱点造成的人性悲剧,而贾瑞就是社会悲剧、性格悲剧、命运悲剧以及人性悲剧的典型代表。

惧虚与滥补:从贾瑞与林黛玉之死说起

贾瑞与林黛玉之死,从表面上看毫不相干,但若从医学视角分析,与误用温补之药密切相关。贾瑞病重寻人参,林黛玉常服人参养荣丸治怯弱,皆是惧虚而滥补。这样的医患心理与用药诉求,在清代医案中也有大量的记载,而非曹雪芹的文学杜撰与刻意渲染。结合清代名医医案对类似疾病诊治过程的描述,可知一时之医疗社会文化与医患双方之心理诉求,皆是想象虚弱,进而恐惧虚弱,滥用温补的重要促成因素。将《红楼梦》与名医医案相结合、文学与医学文本相结合的跨界综合分析,既有助于我们以更加多元的视角来理解《红楼梦》人物的命运,也有助于更好地理解一个时代的医疗社会文化。

章家瑞电影中的民俗展现及审美价值

很少有导演像章家瑞一样,对一个地方如此钟情。在他为数不多的5部作品中,4部在云南取景,并且其中的3部都展现了当地少数民族的民俗风情。分析《婼玛的十七岁》《花腰新娘》《红河》,探讨章家瑞是如何利用影像,从商业和文化的维度展现少数民族民俗的,以及这类影片的审美价值。

1987年发明内镜下人体肝内爆破结石引发多国研制碎石机——张阳德今获“内镜国际合作杰出贡献奖”进展报告(Ⅰ)

2012年中国首位乌克兰国家医学科学院外籍院士(内镜外科学)、世界内镜医师协会主席、中国医师协会副会长、中国医师协会内镜医师分会会长、中国卫生部肝胆肠外科研究中心主任张阳德教授,获乌克兰卫生部等机构颁发"内镜国际合作杰出贡献奖"。本文进展报告张阳德教授从1987年发明"经胆道内镜下定向爆破人体肝脏胆管内结石临床应用"以来,不断在内镜与微创领域所取得的成就和贡献,展现"世界内镜医师协会"促进我国内镜与微创临床诊治与世界各国学术交流进步成果。

“物哀”视域下贾瑞形象的变异——岛崎藤村的《红楼梦》摘译研究

岛崎藤村于20岁时,在日本明治时代的《红楼梦》风潮中,受森槐南的启发,选择摘译《红楼梦》。但他并未选择中国读者喜爱或感动的红楼故事,而是选择了比较不受中国读者欢迎的次要人物贾瑞正照风月宝鉴的故事。因为他从贾瑞故事中感受到了日本传统的"物哀";而且他与贾瑞同处于难以把控自身觉醒的情欲的年龄,对贾瑞有着了解之同情。加之当时以北村透谷为先锋、以《女学杂志》为阵地所掀起的纯爱之风的影响,使他在翻译时,淡化了原作"戒淫"的主题,而凸显了"物哀"的主题,使得贾瑞从贪淫好色的形象转变成一个痴情者的形象。而这种转变又是通过他对原文的取舍增删的处理以及物语风格的译笔来实现的。他在翻译时的"创造性叛逆"给译文的读者北村透谷带来了创造的刺激,从而产生了《宿魂镜》中"古镜"的构思,而这又反过来刺激到他自己在《春》里设计了"怀剑"的构思。可见贾瑞故事在日本经历了三度创造性叛逆。