《素问遗篇》考

[目的]考证《素问遗篇》的文献源起及作者。[方法]以文献研究的方法,从术语、用词、修辞、治法、理论等方面,全面考证《素问遗篇》的相关论述,求证本原。[结果]《素问遗篇》是唐以后作品。文中有两处引用《玄珠密语》;文中修辞用语非汉代以前用法,如黑尸鬼、青尸鬼、赤尸鬼、黄尸鬼、白尸鬼等;文中多处用"假令",该修词用法始于《伤寒杂病论》,《内经》其他篇章无此用法;对运气理论的认识,继承了王冰理论;文中中许多治疗方法为刘温舒所创,既非《内经》所论,又非王冰所出。刘温舒作《素问入式运气论奥》,以运气七篇、王冰理论为依据,深谙运气之理并多有发挥,具备撰写《素问遗篇》的理论基础。[结论]《素问遗篇》为刘温舒所作。刘温舒在《素问入式运气论奥》中做图以明运气之理,创造性地做干支起运、司天决。天、地甲子理论创始于王冰《玄珠密语》,刘温舒《素问遗篇》以之为三年化疫的理论依据,并做了发挥,提出治疗方法。

贾谊政治思想真理性析论

贾谊的政治思想最有深度的是他关于秦朝二世而亡教训的总结和重民思想。关于前者,贾谊提出,秦朝速亡除了严刑酷法,滥用民力,还在于秦统治者不懂得政治方略的转换,以武力夺取政权后没有进行政治调节和社会整合。关于后者,贾谊总结了历史教训,认为民为政治之本,统治者不可与民为敌,否则必败。贾谊政治思想具有历史合理性,作为中华优秀传统文化的重要组成部分,具有当代借鉴意义。

李东垣创作《脾胃论》的大纲

李东垣创作《脾胃论》的大纲是什么?是张仲景"甲己化土"之妙法,甲指甲胆春生少阳之气,己指太阴脾胃之气,脾胃全靠春生少阳之气才能升降浮沉,所以"凡十一脏取决于胆"。从而总结出一套完整的脾胃病的病因病机、主证、主脉、主病位及诊断方法、治则和组方用药。

论贾谊正朔观念的转变——兼论“邓通谗害贾谊”之说

研究贾谊正朔观念的转变,是了解贾谊人生际遇及其思想变化的重要途径。从受秦朝水德观念的影响,到出于加强文帝权力之目的,受到尊君思想的影响,贾谊的正朔观发生了由水德向土德的转变。为实现其政治目的,贾谊还提出了“列侯遣就国”与开籍田等主张,这三项举措成为了贾谊“为汉立法”的重要组成部分。最终,贾谊因此受到军功受益阶层的报复而被外出为长沙王太傅。与之相关的“邓通谗害贾谊”之说,很可能为后世附会之说。

陆贾《新语》易学思想探析

陆贾《新语》是汉初易学发展的重要开端。陆贾继承和发展《周易》的"天地人一体"观,并以"仁"、"义"为最高范畴来阐述其政治学说,显示了其以"仁"、"义"说易的特点,客观上发展了易学。他在阐述自己的政治观点的过程中,显示了其说易重义理的特点,首开汉初学者重义理以说易的风气。陆贾《新语》虽然不是易学专著,但对易学问题有不少论述,客观上促进了汉代易学的发展。

基于甲己化土理论从脾胃论治心血管疾病

何谓"甲己化土"?乃是少阳相火(甲胆)与太阴湿土(己脾)生化后天源源不绝之气(胃气)血(营血)。甲己化土产生营血上奉于心,通过脉道输布全身,滋养血脉。若脾胃虚弱,则营血生成不足,若阳气不足,则营血不能上奉于心,血虚继发心火亢盛,煎熬血液,损伤脉道,发为心血管疾病。治疗以辛温升发甲胆之气,甘温补脾胃之气,代表药物为黄芪,代表方如补中益气汤。