文本的回流:由《东海遗闻》看域外汉文小说的传播与接受

《剪灯新话》在东亚汉文化圈的传播与影响问题学界已有一定的研究,可是《剪灯新话》东传后的“回流”作品--《东海遗闻》却少有人知。《东海遗闻》由清末民初文人尹蕴清编译,共收录36篇域外汉文小说,其中有两篇故事取自朝鲜王朝汉文小说集《金鳌新话》。《东海遗闻》作为中国小说被改编成外国小说后重又进行中国化改造的个案,对考察古代文言小说在东亚汉文化圈的跨国传播及文本“回流”现象具有重要的研究价值。本文通过《东海遗闻》与《金鳌新话》的作品比较,重点分析尹蕴清对原文进行的个性化、本土化改编与再创作,并从文学传播学角度,对社会变迁对文学传播与接受的影响进行分析和讨论。

赞皇杂岩中太古宙末期菅等钾质花岗岩的成因及动力学背景

赞皇杂岩中的菅等花岗岩体位于临城县西北,主要由钾长花岗岩和二长花岗岩组成,偶见暗色包体。菅等花岗岩SHRI MP锆石U-Pb年龄为（2 490±13）Ma。岩石具有高硅（Si O274.3%-75.4%）、高钾（K2O5.76%-9.37%）、富碱（ALK 6.16%-9.51%）、贫钙（CaO 0.14%-0.81%）、低镁、铁（MgO 0.02%-0.49%,TFeO0.26%-1.05%）和钛（Ti O20.04%-0.15%）的特征,A/CNK=0.97-1.07,为弱过铝质的钾玄岩系列。岩石的稀土总量较低（ΣREE=（12.07-160.38）×10^-6）,轻稀土相对富集,Eu异常变化较大（Eu/Eu＊=0.46-1.97）。岩石富Rb、Ba和Th等元素,贫Sr、Zr、Nb、Y、Yb等元素,具有较高Rb/Sr和Rb/Ba值以及较低的Y/Nb值。菅等花岗岩具有正的εNd（t）值（2.85-3.66）,两阶段Nd模式年龄TDM2集中于2.55-2.64 Ga。石英闪长岩包体SHRI MP锆石U-Pb年龄为（2 506±13）Ma,高铝（Al2O317.16%）、富钙（CaO4.34%）、高钠（Na2O4.47%）、富铁（TFeO5.26%）,高Rb、高Sr、高Zr,稀土总量较高（ΣREE=212.82×10^-6）,有弱的负Eu异常（Eu/Eu^＊=0.83）,具TTG岩类的特征;该包体岩石具有正的εNd（t）值（3.05）,两阶段Nd模式年龄TDM2为2.63 Ga。这些特征显示菅等花岗岩具有同碰撞和后碰撞的S型花岗岩的特征,为新生地壳在由挤压向伸展转换的构造背景下部分熔融所形成,石英闪长质包体为源区残留的岩石。这期钾质花岗岩的形成,标志着华北克拉通太古宙末期岩浆事件的结束以及稳定陆壳的形成。

《金鳌新话》与《剪灯新话》幽魂世界之比较——论金时习的独创性

迄今为止,对《金鳌新话》的研究大都是立足于瞿佑看金时习的考察视角,因而,此类研究仍旧停留在对应分析影响者与被影响者间相似点的层面上,未能全面地揭示出金时习的独创性。鉴于这种研究现状,笔者试图基于金时习从其在小说中设定的幽魂及幽魂世界分析他(与瞿佑相较)的独创性,旨在抛砖引玉,以期推动《金鳌新话》的研究出现更大的突破。

瞿佑及其《剪灯新话》

本文据《乐府遗音》等文献,为瞿佑的生年是1347年的说法以及他撰著《剪灯新话》的事实提供了新证据,并对瞿佑遭朝廷放逐的时间、缘由和《剪灯新话》的早期刊印以及作者晚年的校订作了初步的探索,同时着重论述了《剪灯新话》的主旨是对战乱的抨击以及它的深远影响,基本纠正了某些旧说的谬误,从而肯定了瞿佑及其《剪灯新话》在中国小说发展历程中的重要地位。

文章憎命达：再议瞿佑及其《剪灯新话》的遭遇

瞿佑创作于明初的《剪灯新话》,是中国历史上在东亚最具有跨国界影响力的古典小说集之一。它从15世纪起就开始风行于韩国,后来也一直在日本、越南盛传,惟独在中国反而随着时间的推移渐趋淹没。《剪灯新话》多以元明之际的战乱纪实、文人罹祸和儿女情恋(人鬼恋)为主题,这类主题使它在韩国、日本与越南得到令人惊异的接受:那里的读者普遍欣赏瞿佑的"故事"情节和"话语"方式,许多作家因此受到启发而把《剪灯新话》视为小说创作的最高典范,更为重要的是,它流行于这些国家正处于内战或这样的黑暗时代之后。而具有讽刺意味的是,由于政治上的原因及其特殊的文学风格与时代潮流相背离,《剪灯新话》在中国却经历了长期被禁的命运。审视《剪灯新话》在中国和其他东亚国家的极为不同的接受史,可以了解文学作品的独特命运与其作者遭遇、政治涵义的关联,并进一步意识到"跨国界"文学史的多层意义。

《剪灯新话》作者考辨

《剪灯新话》在明代文言小说史上有开启之功,它代表了明代文言小说的成就,在中国文言小说史上也有承前启后的过渡作用。关于该书的作者问题,在学界时有异议,围绕这一问题进行讨论,我们以为,肯定《剪灯新话》不是《剪灯录》散佚的部分,十二卷本《剪灯丛话》前面的《序言》是刻者从别处拼凑而来的,《剪灯新话》的作者确定无疑是瞿佑。

扬情抗理:论《剪灯新话》的思想倾向及其成因

为了探究明代中后期文学创作的思想倾向形成的原因,选择以个体文本为载体,运用文本细读的分析方法以及"以意逆志"的研究方法,对明初第一部文言小说集——瞿佑的《剪灯新话》,分别从作者的个性、经历、交往乃至社会背景等诸多方面做了深入探讨,从中发现作品流露出"扬情抗理"的反潮流的思想萌芽,开启了明代文坛反道学,重情欲的创作道路。通过对个案的分析研究,结论认为明代初期"扬情抗理"文学思想的形成既是文学发展的必然规律,也是客观的社会环境对文人心态乃至创作文风产生的反作用的结论。

浅析《剪灯新话》婚恋故事及瞿佑的创作原则

《剪灯新话》作为明代一部具有承前启后意义的传奇小说,所写的婚恋故事颇具特色,故事中男女双方的恋情多是曲折感人的。作者不惜笔墨地描写了双方如何结缘、如何寄情传情以及恋情发展的结局。内中故事跌宕起伏,感人至深。书中二十一篇作品渗入了作家丰富的学术思想。其求实的治学态度、着眼全局的创作要求、对儒家传统伦理道德体系的重视、对儒释道三教的广纳博采于《剪灯新话》中都有深刻的体现。

论《剪灯新话》的艺术特色

明代瞿佑《剪灯新话》的艺术表现手法,在继承唐人传奇的艺术经验与优秀传统基础上,有所创新,无论在故事情节敷衍、谋篇布局、语言锤炼以及讽刺、隐喻、象征等表现手法上,还是在处理真实与虚幻的关系上,均取得了新的成就。大量诗文的加入,在一定程度上也使小说显得相当雅驯。《剪灯新话》达到了较高的艺术水平,也为后世的艺术创作提供了很好的创作模式与素材。

从《运甓漫稿》反观李昌祺《剪灯余话》的创作思想

对于《剪灯余话》的创作思想,学者们认为注重人伦节义的教化。但分析李的诗集《运甓漫稿》,与《剪灯余话》在创作意旨和情绪状态呈现较大反差,李昌祺的遭遇、个性及时代背景,导致他的小说在提倡节义教化背后,寄寓着讽时骂世之意。

让婚姻纠结于“本我”和“超我”之间——《剪灯新话》中兴娘、兴哥形象及其婚姻观的精神分析

兴娘、兴哥的婚姻"本我"与生俱来处于缺失之中,这种缺失源于笼罩其上的"他者"话语霸权。然而吊诡的是,兴娘、兴哥的婚姻"本我"回归"在场",却又不得不借助于另类"他者"的介入才能够得以实现,只不过,这种回归后的"本我"已经是被"意淫"和被"超我"的了。

从题目的重整看明拟话本对其文言旧本的再创造——以“剪灯三话”与“三言二拍”为例

"三言二拍"中虽然有些篇章取材自"剪灯三话",但并不是一个简单的重复,而是一种有价值的再创造。这种再创造体现在小说的外在形式、结构及情节等诸多方面,其中题目的重整即是其外在形式上再创造性的一种表现。题目的重整包含两个方面,即题目重整的方式与题目重整的优长。从题目重整的方式看:形式上去掉了"传"与"记";变人或物命名为人与事物共同命名;开始采用双回目对偶的形式。从题目重整的优长看:可以使读者了解故事情节大概;折射出作者的评价和道德倾向;一定程度上揭示出主人公的主要性格。

文人传奇小说的异化—论《剪灯新话》的世俗化倾向

本文针对研究者多强调瞿佑的《剪灯新话》的雅化特征提出异议 ,从三方面论述了《新话》的世俗化倾向。它反映了文人传奇小说的异化 。

《剪灯新话》“桃源意境”的存在及其特质

汉魏洞窟故事衍生出桃源类型小说,遵循着“进入(洞窟)—游历—离开”的叙事模式。瞿佑《剪灯新话》中亦有一组桃源类型小说,遵循着同样的叙事模式。但也表现出自身的特质:个人身份的文人化、人物行为的世俗化和结尾的奇遇化叙事。实质上反映的是主观意识觉醒下,文人面对物质欲望与精神自由相冲突时的抉择。由此瞿佑构建出两重桃源意境:世俗桃源意境和(远游)山水桃源意境。两重桃源意境有其存在的必然性,前者是通往后者的桥梁,精神性的山水桃源是人类的最终归宿,极具现代化意识。对当今的世俗化与现代化建设富有启迪意义。

赞皇杂岩中菅等花岗岩体建筑石材矿特征

河北省临城县西北的菅等花岗岩体,为太古宙末期由壳源岩浆形成,主要由肉红色中粗粒块状或轻片麻状黑云钾长花岗岩和淡肉红色或灰白色片麻状黑云二长花岗岩组成,在岩体中东部以肉红色中粗粒块状或轻片麻状黑云钾长花岗岩为主,在岩体西边部以淡肉红色或灰白色中细粒片麻状黑云二长花岗岩为主。在漫长的地质年代和多期次构造运动中,岩石经历了强烈的分异作用和被挤压蚀变的过程,岩体的西南部仍然保留有零星分布的系列岩石较为完整的"岩块",可以作为建筑石材矿开发利用,尤其是西南边部片麻状黑云二长花岗岩上所产的毛面外墙装饰板,特色鲜明,具有较大的开发潜力。