江绍原与蔡元培交往考述——以民俗学的追求为视点

作为“五四后”知识分子的江绍原,经历了从北京大学旁听生到民俗学者的身份转变,他以自己的路径选择彰显出北大新一代学人的成长。通过梳理江绍原在求学和治学历程中与蔡元培的交往史料,探寻他在世易时移中如何开展对民俗学者的身份寻求与自我形塑。在20世纪上半期中国从传统到现代的社会转型中,以对民俗学在中国的倡导与追求为切入点,透视江绍原与蔡元培的交往,可以发现两人间的交游体现出了北京大学两代学人在身份认同与治学理念上的共通之处。

试论《语丝》时期江绍原的“天癸观”研究

在民俗学研究中国化的早期阶段,江绍原是最先引进国外人类学方法系统研究中国礼俗迷信的拓荒者,他对中国人"天癸观"的研究特别引人注目。当时处于民俗学运动中心的江绍原在成为《语丝》周刊主要撰稿人之后,开始扩大范围征集有关月经的礼俗迷信材料,取得了一定的成绩。尽管后来他计划写作的《血与天癸》不幸夭折,但他在月经礼俗迷信研究方面的大胆尝试具有深远的学术影响。

江绍原《中国古代旅行之研究》新探

中国旅游学研究的源头有多种说法。江绍原先生以《中国古代旅行之研究》一书而作的中国古代旅游研究被认为是其中之一。通过考察江绍原先生这一研究社会、学术背景与主要内容,发现他是在上个世纪30年代,在民主与科学的时代大潮下,在中西学的交流碰撞中,其内心要解放人性、破除迷信的愿望与冲动,借助其厚实的宗教学与民俗学研究功底,开始了对古人旅行的考察;主要对汉前的旅游环境、旅游心理、旅游风俗及旅游设施、设备等进行了初步研究,为当时中国学人开始研究上古进行了"破土"工作;尽管民俗学痕迹明显,重视旅行和旅游的民俗形式和意见,不太重视旅游的经济效应,与从西方开始的近代旅游研究及我们今天的大多旅游研究取径颇为不同,却可视做中国早期较为学术化的旅游史研究,与以《旅行杂志》为源头的从旅游发展实践开始的旅游学研究并列为中国旅游学研究的源头。

片言只语总关情——张清水与江绍原来往信笺拾零

张清水是20世纪30、40年代活跃在中国文坛上的民间文学家,与同时期的中国文化名人交往频繁。他与江绍原的有关来往信笺,反映了他们之间纯真的学术情谊。

江绍原:中国现代民俗学研究的开拓者

江绍原是我国著名的民俗学家和比较宗教学家,他的学术研究主要集中在宗教、民俗、岁时节日等和大众日常生活相关的方面。他用言简意赅的语言和生动形象的对比来揭示传统礼俗中迷信现象的荒谬性,引导人们养成科学的宗教态度,建立健康的民众生活,普及科学知识。同时,江绍原首创性地将医药民俗纳入到民俗研究范围中,拓展了民俗研究的内容和视角,为现代民俗学研究奠定了基础。

张海秋与江绍原论争的焦点及其相关问题

张海秋的《剑属语音在吾国语音学上之地位》引发了近代中国林学与民俗学两位大家间的论争。张海秋因术攻林学后兼修语言而被视为可能有研究积累不足的短处,而江绍原则有在读解张海秋之文中有过度阐释之可能。《易林·随之否》中的“鹿求其子,虎庐之里”的语序及唐伯与寅伯是论争的焦点。从汉代诗文并非一定要押韵、原文语意、平仄、文献考察及张海秋提供的两点原因(庐、里之古意及里与许均为u韵)可知,《易林》原文为“鹿求其子,虎庐之里”及“唐伯”。从这场论争可看到,张海秋有跨学科研究的学术旨趣。在论争中,张海秋旁征博引、注重跨学科研究,并从音韵学或等韵学的角度进行阐释,特别是总结训诂研究的五大原则,堪称学术之大器与要法。