论审美关系及其生成性——纪念蒋孔阳先生九十诞辰

蒋孔阳先生是我国著名的美学家,他的美学思想以实践论为哲学基础,以创造论为核心,其审美关系理论包含了生成论思想的可贵因素,把人对世界的审美关系作为美学研究的出发点和对象。蒋孔阳的审美关系理论的逻辑思路包括人总是生活在各种社会关系中间、人对现实的审美关系是丰富复杂的社会关系中的一种特殊关系,并有其自身的特征。审美关系主要是情感体验关系,在逻辑上先于审美主客体、是人与世界之间一种精神性的自由关系。蒋孔阳的审美关系理论是一种通向未来的富有生命力的美学。

美感论:突破认识论框架的成功尝试——蒋孔阳美学思想新探

长期以来,当代中国美学基本上在认识论哲学框架下运行和发展,但是,蒋孔阳先生晚年的美感论把美感置于主客关系之中加以探讨,已经开始突破和超越认识论的哲学基础,主要表现为:(1)认为美感已不再是对美的客观认识和"反映",提出了美与美感相互创造、互为因果的"循环"说。(2)从发生学角度在理论上阐明了美感与美在实践中如何同时生成、同步发展的,清晰地表现出他通过审美关系而非认识关系把握美感的历史生成的基本思路。(3)蒋先生的"美感论",基本未涉及认识论问题,他把重点放在心理学研究上,认为美感是一种审美体验的复杂心理过程,而不是认识过程。

美论:寻求对本质主义思路的突破——蒋孔阳美学思想新探之三

本文是作者研究蒋孔阳美学思想的系列论文中的一篇 ,重点探讨蒋孔阳先生的美论 ,认为其核心不是回答“美是什么”即现成、固有的美的本质问题 ,而是围绕着“美如何生成”这个问题展开 ,他用“多层累突创”说阐述“美在创造中”这一核心命题 ,集中体现了对传统本质主义思路。

蒋孔阳论美育

蒋孔阳认为,审美教育是一种精神教育。一方面,美育使受教育者形成审美的能力,养成完整的人格,体现为外在的化育;另一方面,美育提高教育者自身的人格和修养,是内在的自我教育。二者体现为双向对象化的过程。美育与艺术教育既有联系又有区别。

蒋孔阳论美和自由

蒋孔阳对于美和自由的理解体现了中西方哲学美学的双重影响。美和自由是建立在对于自然规律的认识、把握和运用的基础上的,它在社会生活中通过人格的独立体现出来,是一种社会价值,并进而是具有超越性的精神自由状态,体现了中国传统儒道文化的影响,表明中国当代美学所具有的文化传统。

蒋孔阳美学思想的基本特点及其历史功绩

蒋孔阳创造论美学思想的基本特点是 :以贯穿始终的历史感为特征的美学思想方法 ;以开放的体系为特征的美学理论 ;以重视特点及其根源为特征的比较美学思想。蒋孔阳创造论美学思想的历史功绩在于 ,将马克思主义实践论美学向前推进了一步 ;抓住当代美学中的两个关键问题 ,在精辟的解答中预示出美学研究的新领域、新方向。

蒋孔阳论美育与人的全面发展

蒋孔阳把美和人生、现实联系起来,他的美育思想因此体现出了这样的特色:一、把美育看成是完整教育的一部分,而完整的教育的目的就是要培养"全面发展的人",这形成其美育思想的宏观视野。二、强调美育的独特地位和作用,突出了美育特点和现实意义。三、在美育与德育的区分和连接中,强调美育对于高尚人格的养成,使其美育思想带有民族性特点。

蒋孔阳美学思想与中国传统文化

蒋孔阳作为当代美学大家,其美学思想深受中国传统文化尤其是儒家和道家文化的影响,他的美学思想关注社会人生,强调审美的社会功利性等方面与他所受的儒家思想的影响有关,而他对于自由的理解和审美超越性的强调,则与道家思想有着密切的联系,从而成就其美学思想的民族和本土特色。研究蒋孔阳美学思想与中国传统文化关系对考察20世纪中国美学家的美学思想具有典型意义。

超越性:蒋孔阳面向未来的美感论

蒋孔阳《美学新论》提出了多层累、开放性、创造性的“实践创造论”美感论。这个美感论超越西方近代认识论美学和庸俗社会学的美感论,把美感看作是满足感、愉快感、幸福感、和谐感和自由感等多种审美感受的统一体;超越单一心理因素的美感论,把美感看作是人类整个心理活动的整体,并详细地分析了各种心理因素;超越了形而上学的美感论,辩证地揭示了人类的美感在社会实践中生成、变化、发展的过程。蒋孔阳的美感论超越性,可以引领建设有中国特色面向未来的当代美学。