江门学派儒学理论体系的科学性原则

江门学派有旺盛的生命力,与其儒学理论体系的科学性原则密不可分:其一,以元气论作为儒学理论体系的物质基础,体现了儒学理论体系的唯物主义原则。其二,始终坚持以道体来阐发心体的治学路径,以道体中正、自然的特征阐发心体中正、自然的本质,避免了对心体阐发的主观随意性。其三,注重体认、体证工夫的均衡性,既注重动时察识,又注重静时存养,既重“勿忘”,又重“勿助”,形成了合内外、合动静、合难易的工夫论体系。江门学派儒学理论体系的科学性原则,对于纠正明代中晚期儒学认识论上出现的流禅、狂肆现象,对儒学的健康发展具有重要的作用和意义。

传道兴治:江门弟子眼中陈献章的为师之道

江门学派是明代第一个心学教育流派,由陈献章开创,其创立标志着明代心学教育的开端。学派宗师陈献章生平崇尚躬行践履,未直接留下系统总结其教学理论与经验的材料。从亲历陈献章师教的江门弟子视角去探究,可以发现,陈献章以教闻道、兴治化为立师旨归,通过不拘一格的师教方法,力图培养能够自得的经世人才,在教学生活中,他与弟子以道友相交,爱生如至亲,给江门弟子各方面的成长留下了深远影响。发掘陈献章的为师之道,可为当下教师教育与名师培养提供深刻的启示。

江门学派的中正自然、德性自由理念及其思想影响

道体在二程的新儒学体系中具有非常重要的意义,它是认识心体的重要参照物。基于道体的特征,二程提出了以"公"释仁及以"体用一原"的体用关系来阐发心体。陈白沙在二程新儒学理论的基础上,既阐释了心体"中正"的含义,又在"体用一原"的基础上提出了"本体自然"的自然之学,使中正与自然之学成为江门学派的两个优秀品质。刘宗周在自然之学的基础上从"意"为心之"定盘针"的角度进一步阐发了德性自由的理论。陈白沙之后,江门学派经由湛若水、唐枢、许孚远、刘宗周、黄宗羲依次传承,江门学派的中正、德性自由的理念是黄宗羲反君主专制理论在思想层面重要的理论来源。黄宗羲在明朝末年提出了人君为"天下之大害"的思想,将儒学的发展推向高峰。

论江门学派

江门学派是明代心学发展链条中与王阳明心学不同的另一条心学路线。陈白沙、湛甘泉以"自得"之学,"随处体认天理"为出发点,形成了本体论层面的心理合一,与程朱理学的绝对主义"理本论"和陆王心学的绝对主义"心本论"不同;同时,陈白沙、湛甘泉提倡涵养与致知相统一的"自然为宗"的工夫论原则,与程朱理学以"道问学"为主的工夫论和陆王心学以"尊德性"为主的工夫论也不同;从而形成了江门学派的本体论、工夫论特色。

明代江门学派在贵州的传播

江门学派,源于程朱理学,开启阳明心学,却与程朱理学和阳明心学有所不同。在阳明“龙场悟道”之前,陈白沙的弟子、友人已经将他的思想带到了贵州,对贵州形成了很大的影响,就连王阳明本人直接受到陈白沙思想的深刻影响,才有了震惊学界的“龙场悟道”。江门学派对贵州的影响,主要表现在三个方面,一是形成了富有王湛心学色彩的黔中王门学派,二是推动了贵州文化教育事业的发展,三是对稳定边疆作出了积极贡献。

城市中小学上下学时段交通拥堵的分析与对策——以江门市区为例

中小学上下学时段道路交通的拥堵现象已成为城市机动化过程的普遍问题.论文在2009年江门市区交通调查数据分析的基础上,归纳了造成中小学上下学交通拥堵的原因,提出了以交通规划为主线的多层次解决方案.

论江门学派理论体系构架

濂洛之学经由吴与弼传至陈白沙,陈白沙将濂洛之学发扬光大,形成江门学派。江门学派的理论体系构架是对周敦颐、二程新儒学理论构架体系的继承与发展。"万物浑然同体"之"一本论"是江门学派的宇宙论构架,江门学派在"一本论"的基础上建构了贯通心体与道体的本体论体系。"随处体认天理"的体认路径,贯通人与物的致虚工夫及"勿忘勿助之间"的体证工夫,构成了江门学派的工夫论体系。在本体论上兼重心体与道体,在工夫论上兼重勿忘与勿助,是江门学派区别于阳明心学与阳明后学的关键因素。江门学派既注重儒学体证的艰难性,又注重儒学体证的易简性,二者的均衡性使江门学派既不同于传统理学,又与流禅、狂肆划清界限,使江门学派保持了旺盛的生命力。

江门学派的道统体系

江门学派由陈白沙创立,经由湛若水、唐枢、许孚远、刘宗周、黄宗羲依次师承,形成了江门学派的道统体系。江门学派继承了二程新儒学的宇宙生成论、本体论和工夫论体系,并将之发扬光大,被学者称之为濂洛之学。江门学派以中正、自然为核心理念,以"勿忘勿助之间"为体证工夫的恰到好处,以本体自然、天理流行、道心流行为本体论的核心内容。江门学派与阳明学、阳明后学构成明代心学的两大流派,两者在交融、激辩中将儒学的发展推向高峰。

江门市城区学校网球运动发展现状及对策研究

江门市位于广东省中南部,是珠江三角洲西部的二线城市。年平均气温在20℃-22℃,气候宜人,环境优美,十分适合开展网球运动。本文通过文献资料法、问卷调查法、访问法、逻辑分析法、数理统计法等研究方法,对江门市城区学校网球运动课程开展、教师分配、学生兴趣、学校网球运动场地器材等各方面情况进行了调查和研究,希望能对江门市学校网球运动持续、健康、有序地发展提供科学理论依据,也为加速江门市创建"中国网球城市"提供实证参考,具有一定的现实意义。

牟宗三论陈白沙心学评析

牟宗三作为现代新儒家的代表人物,在建构新儒学道统时并没有给予陈白沙心学及江门学派充分的肯定。牟宗三认为,陈白沙的体证工夫缺乏充分而笃实的践证,他对心体的体认流于玩弄光景,未能真正建立心学系统。刘宗周的儒学既继承了程颐、朱熹关于性体的理论精髓,又继承了陆九渊、王守仁关于心体的理论精髓,是新儒学道统的殿军。事实上,无论从师承关系上讲,还是从学派传承的内容与特征上讲,刘宗周都属于江门学派。陈白沙所构建的心体、道体体系经由湛若水、唐枢、许孚远依次传承至刘宗周、黄宗羲,陈白沙心学及江门学派是濂洛正宗。牟宗三对陈白沙心学及江门学派的定位失之偏颇。

谈谈构建江门二中住宿部管理制度

广东省江门市第二中学住宿部于2015年成立,由于其管理制度尚未完善,在日常的教学生活中存在许多管理上的漏洞与不足,影响了住宿部整体工作的正常运行。笔者身为住宿部的主管,在任职期间实施多项措施完善住宿部的管理制度,力求打造一个良好的管理机制。本文分为三个部分简要介绍笔者在进行学校管理制度架构的经验,以期与同侪们互相交流。

陈白沙的家风与学风

陈白沙及江门学派具有良好的家风与学风。孝、义及工夫论上笃实的体证构成了陈白沙家风、学风的核心内容。陈白沙以“敬”作为孝的核心内涵,主张对父母及长辈的孝顺要尽心而适可,强调“善养”重于“禄养”。在为人处世方面,陈白沙主张以“义”为先,重义而轻利。在工夫论方面,陈白沙注重笃实的体证,并形成了自得之学。陈白沙笃实的家风、学风是江门学派旺盛生命力的保障,江门学派经由陈白沙、湛若水、唐枢、许孚远、刘宗周、黄宗羲依次传承,在阳明后学陷入空疏之学的窘境时,黄宗羲在江门学派中正、自然的理念的基础上提出了反君主专制的民主思想萌芽,将儒学的发展推向高峰。

江门地区幼儿发展与健康管理专业人才校企合作需求调查

该文采用自编调查问卷的方法,于2020年6月~7月在广东省江门市45所儿童早期教育机构、托幼中心和幼儿园等机构,就幼儿发展与健康管理专业人才需求及要求情况、幼儿发展与健康管理专业人才校企合作需求调查等问题进行了问卷调查,发现江门地区对幼儿发展与健康管理专业人才有很大的需求,用人单位更看重求职者的综合素质、对专业知识的掌握程度以及实践能力,幼儿发展与健康管理专业人才专业校企合作深度与广度有待挖掘。