江南文化视域下蓝印花布技艺在女士皮包中的创新应用

蓝印花布的记忆根植于江南流域。蓝印花布印染技艺不仅是江南城市的文化符号,也是江南文化的具象载体。文章从江南文化的视域出发,进一步探索江南诗性文化的特征与源流,通过分析南通蓝印花布印染技艺的历史渊源与艺术特质,将富有江南艺术审美风格的蓝印花布技艺运用于皮革制品的创新设计中。通过工艺实验与设计创新,结合现代化时尚女包设计特点与当代女性的审美特点,创造出具有江南非遗文化语境与情感温度的人文服饰品,为皮革制品设计的文化交融路径提供新的参考。

明清江南妇女游风述论

明清时代江南商品经济繁荣发展,提高了人们的消费水平,丰富了人们的精神生活。自明中叶以来,江南民众广泛参与旅游活动,从一个侧面展示了江南社会生活的若干新气象。其中妇女游风特别引人注目。江南妇女旅游类型多样,并呈现出普遍性、季节性、宗教性及节日狂欢性等特点,凸显了江南妇女特有的精神面貌和世风的替嬗。对此现象的探讨对中国妇女史研究具有一定的启发意义。

分工与耦合——近代江南农村男女劳动力的季节性分工与协作

基于农事周期的考虑,近代江南农村男女劳动力呈现出一种季节性分工与协作的模式:农忙期间,大田劳作主要由男子承担,女子只是间或参加一些大田劳作;农闲期间的手工业生产则主要是女子承担,男子则又处于一种相对次要的地位。最终,一年之中,男女劳动力投入呈耦合态势,一者上升,另一者则下降,从而共同维持着家庭经济的正常运转。

明清江南才女文化与《红楼梦》女性形象塑造研究

《红楼梦》的创作,与繁荣的明清江南女性文化尤其是才女文化密不可分。明清江南才女文化构成了《红楼梦》创作的时代背景,对《红楼梦》的女性形象塑造有重要影响。《红楼梦》中的女性都带有鲜明的明清江南才女文化特征。她们对才与美都有着觉醒的追求,是才德美兼备的新型女性;一些女性走出家门,展示出女性生活空间的开拓,却因为才高而遭受着命薄的人生命运;以花神寓意的女性神化形象蕴含着社会对才女早逝的惋惜和敬仰。《红楼梦》女性形象塑造的意义在于其"江南才女"符号更为突出,体现在其形象性和抽象性都超越了其他江南才女形象。

江南地区女子肩型分类研究

以目标人体基本数据测量为基础,从人体造型学、相关数学和数据分析等有关知识出发,建立了江南地区女子肩型分类标准。

论丁戊奇荒期间江南士绅对河南妇幼的救助

丁戊奇荒期间,江南士绅对河南灾区进行了大规模的义赈。鉴于河南大量妇幼被卖、人种欲绝的严峻形势,江南士绅与豫苏两省官方合作,采取官截民遣的方式,由官方设卡拦截,民间力量筹款设局,对被卖妇幼实施代赎、留养和资遣。经各助赈局及专门代赎机构的努力,代赎妇幼的活动取得了明显成效。江南士绅之所以要对妇幼实施特别救助,除妇幼在灾荒年间最易受到伤害外,还有道德方面的考虑,那就是妇女被卖关乎名节,幼孩被卖有关宗嗣。对这两类人进行特殊救助,能够寓教化于救荒之中,在救荒的同时,维持灾区的教化,使灾区民众在延续生命的同时,也能延续以儒家文化为核心的传统道德。救命兼救心,这正是江南士绅赴河南义赈的双重使命。

江南文化元素在“杭派”女装设计中的应用

介绍了清新、柔美、婉约、雅致风格的"杭派"女装与朴实淡雅、灵秀婉媚江南文化之间的联系。从"杭派"女装设计理念中的江南文化元素、"杭派"女装色彩中江南文化元素的韵味、"杭派"女装廓形设计中体现的江南文化精神三个角度阐述了江南文化元素在"杭派"女装中的应用。认为"杭派"服装的色彩以素雅的单色或者清新的纹饰为主,廓形大多较为宽松、飘逸,材质以棉和真丝为主,这种"以神写形"将地域文化元素与现代时尚有机结合的理念与设计手法,使"杭派"女装成为近年来中国女装业发展的新亮点。

明清江南的士女结社

明清江南士女结社主要集中在杭州湾沿岸、太湖流域、安徽的桐城等地区。其活动多是文学上的诗词唱和,带有很强的地域文化特征。这种结社活动附着于男性文人结社的边缘,没有成为主流文化的一部分,也没有使她们摆脱封建礼教的束缚。

现代江南市镇文学中的留守女性形象

现代作家对现代江南市镇文化的文学书写,建构了现代江南市镇文学。此类文学中的留守女性形象系列,主要有许钦文小说《疯妇》中的双喜媳妇、许杰小说《大白纸》中的香妹、王鲁彦小说《菊英的出嫁》中的菊英母女和《屋顶下》中的阿芝婶、叶绍钧小说《倪焕之》中的金佩璋等。这些留守女性形象,除了金佩璋为有知识的新型职业女性外,其他都是传统女性,具有浓郁的悲剧性。

以竹枝词为视角看近世以来江南乡村妇女生活

竹枝词作为一种特殊史料,记录了许多近世妇女生活的史料。该文以竹枝词为视角,对近世江南乡村妇女的生活情况进行研究,从中发现,近世江南乡村妇女的日常生计主要包括棉纺织业、蚕桑养殖业及家务劳动等,其休闲社交生活也并不像世人所想的那般单调,有其独特之处。同时,近代社会的变迁对近世江南乡村妇女生活也产生了巨大的影响。

情美并擅的女性群体创作景观——比较分析明清江南闺秀文学与当代女性网络创作

明清江南闺秀文学与当代网络女性创作具有明显的群体性特质。这不仅体现在女性从事写作的数量上,更表现为对于专属女性的创作、阅读,与交流空间的构建上。两个创作群体在作品的内容与风格上体现出对情与美的偏好。从创作主体的角度看,这反映了明清江南闺秀与当代都市知识女性共同的创作心境:以写作来超越日常生活的限制达到诗意的生存。

清代才媛咏孝、贞、烈女诗论稿

清代从上至下孝、贞、烈气息弥漫,史书、方志、小说等也多有相关史实记载及文学描述。如此强烈的孝、贞、烈情结,必然在文学作品中得到反映,仅《江南女性别集》丛书中就收录清代才媛咏孝、贞、烈女诗40首,这无疑是她们孝、贞、烈情结的无意识发泄。清代才媛们认为,只要女儿对父母尽孝心,必名垂后天,死而弥寿;只要女儿保持贞节,则绰楔荣恩眷,贞操播天壤;至于女儿殉身或殉未婚夫,虽然苦节未可强,但只要勇于践行,便贤名万古留。我们应该批判继承传统孝道,适当提倡贞节,坚决摒弃殉身。

江南水乡妇女作裙“裥上绣”技艺和艺术特征研究

作裙“裥上绣”技艺是江南水乡妇女在长期的“稻作文化”中智慧的结晶,具有很高的艺术和研究价值。近年来因水乡地区工业化进程的加快,这种极具地域特色的技艺正面临失传的危险。文章以江南大学民间服饰传习馆馆藏的作裙实物为研究对象,通过文献资料研究法、田野实地调研法、图文记录与分析法等研究方法,追溯了水乡作裙与中原传统裙装在结构形制上的“源流”关系,“裥上绣”与“民间绣”“民间绣与苏绣”“苏绣与中国刺绣”之间的“从属”关系;记录了水乡服饰工艺传人示范的作裙“裥上绣”技艺的基础工艺针法、特殊装饰技法及程式工艺流程;解析了作裙“裥上绣”技艺“简单独特,互动共生”工艺技术美、“以图适形,主宾有序”纹样造型布局美、“尚蓝好白,冷调排他”用色含蓄美等艺术特征。

明中后期江南地区女性服饰时尚消费原因探微

明朝中后期的江南地区,是引领全国服饰时尚潮流的中心。江南地区服饰时尚一经产生,全国上下的人们都来跟从,其人群上至皇室阶层,下至平民老百姓。又以女性服饰为代表,对全国各地乃至国外都产生了深远影响。本文将对明朝中后期江南地区出现时尚消费这一现象出现的原因进行分析。

论清代江南女性诗人的家庭角色——为妻

《江南女性别集·初编》中收录了37位清代江南女性诗人的诗文作品。她们富有才情,善于用文学语言表达心声。作品中透露了很多家庭生活的细节,勾画出清代江南女性诗人的众多家庭角色形象。作为其中非常重要的一种角色——妻子,她们大多夫唱妇和,伉俪相得;秉承传统妇教,浸染甚深;相夫持家,勤俭有方。这为我们重新审视古代妇女婚姻状态提供了新样本。

市井文化影响下的明代江南女性服饰

明代服饰种类繁多、绚丽多彩,而市井文化的变迁与发展对明代服饰变革有着巨大影响,其中以江南地区女性服饰最为典型。以明代江南女性为研究对象,通过文献研究、图像分析等方法,探究市井文化的特征,并分析其对江南女性服饰的影响。研究表明:市井文化所具有的商品经济属性、人本主义精神及多元化发展等特征,对明代江南女性在服饰造型、色彩、质料上的奢侈、僭越行为,以及明中后期江南地区掀起的时尚运动都有直接影响,在市井文化推动下江南女性审美趣味更趋多样化,服饰愈加注重装饰性与艺术性。

基于HSV颜色模型下近代江南、闽南地区民间女性服饰色彩差异分析

近代江南、闽南地区民间服饰是我国汉族民间服饰体系的重要分支,其各具特色的服饰色彩具有宝贵的审美艺术价值和文化传承价值.本文以江南大学民间服饰传习馆为依托,借助HSV颜色模型从色相、饱和度、明度3方面对馆藏近代江南、闽南地区民间女性服饰进行实物测色分析,通过定性描述与定量分析的方法比较两地服饰色彩差异,同时指出服饰色彩是地域文化的外在表现形式,对其研究有助于对我国汉族服饰类非物质文化遗产的继承与发扬.

筛检和扬弃:近代江南女校教育中的传统文化

鸦片战争以来,东西方文化的碰撞与交融引发了中国传统社会的重大转变,而女子学校的出现则突出反映并加剧了这种变化。在得风气之先的江南地区,女校发展水平居全国领先地位,办学宗旨大相径庭的中西人士通过各种课程,向女学生乃至全社会传递着传统与现代交织的文化知识与东西杂糅的价值观念。不断发展的女校及其培养的渐趋成长的女学生,不但对中国传统文化进行了有选择的继承和改造,同时亦大力推动了江南社会的变迁。

论吴文化视野下江南地区民间女性服饰的文化价值

吴文化具有显著的水乡地域色彩、鲜明的市民文化特色等特征。江南女性民间服饰形制、裁剪都体现了吴文化特征。江南民间女性服饰再现了江南民俗文化,有助于提升女性地位,传承了匠作精神,蕴含着社会文化价值。吴文化遗产保护背景下的江南女性民间服饰研究有利于促进江南地区文化遗产的保护利用。

民国时期淮北乡村的女性放足——兼与江南地区的比较

放足作为近代中国女性身体解放的重要步骤,被赋予时代之进步意义。但在民国时期的淮北,大多数乡村女性的放足行为是出于应对社会现实的需要,是迫于形势的"让步",仅是表面而并非实质上的"解放"。而江南乡村女性的应对性放足却"同途殊归"。她们在通过进入工厂或积极劳动获得一定经济基础的同时,某种程度上传统的性别观念也发生了改变,掌握了一定的身体支配权与话语权,具有较鲜明的进步意义,然而这种进步并非等同于女性解放。两地女性源于同途的应对性放足却面对着不同的前景,这主要取决于农家经济形式的不同。